《中国法律与宗教》
Chinese Law & Religion Monitor
（英汉双语版）
半年期刊2011年01月—06月春夏版/ 总第7期
对华援助协会 ChinaAid
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——为中国遭受逼迫的信徒呐喊——
总编按：
2011年的上半年，伴随着一大批维权、异议和宗教人士的非法拘禁, 失踪和遭受酷刑，以及北京守望基督教会受到持续两个多月的逼迫，中国的法治和宗教自由出现了自1989年之后最严重的倒退。然而，这种现象并不令人意外。2010年12月，中国基督徒维权律师团的发起人、著名宪政学家兼教会领袖范亚峰博士的被抓捕并遭受酷刑，其实就是这场大规模打压运动的前兆。对华援助协会曾在当时分析预测了这一趋势。令人遗憾的是，由于中国公权力对法治的蔑视，以及国际社会对“范亚峰事件”的消极反应，中国政府在今年上半年开始的全面打压，几乎没有遇到任何阻力，并仍在持续。
针对这种形势，本期2011年春夏版的《中国法律与宗教》，共计收纳了6幅短篇论文，旨在探讨法治、宗教自由与公民社会、政体之间的关系和相互作用，并提出建设性的方案。
1、本期发表了2011年2月由对华援助协会和美国乔治梅森大学法学院共同主办的有关宗教自由, 法治和公民社会的论坛演讲者的两篇书面发言.来自北京的律师李仁兵，在题为《论宗教自由及培育中国公民社会》中，指出中国社会中介于公民和政府之间的中间两种力量, 即非政府组织和律师维权团体系正在有效促进公民社会发展, 也亟待需要国际社会特别支持。来自中国温州的教会牧者郑乐国，在《对中国宗教政策和策略的一般性解读——兼论宗教迫害境遇下的法律维权》中明确指出，尽管中国的宪法明确规定了宗教自由，但由于宗教政策受到意识形态的左右，政府采取“国家控制宗教”的社会主义政教模式。该文也详细阐明了政府控制官方教会和打压家庭教会的策略，并提出法律维权模式的可行性。
2、杨世建和赵丹的《 “宗教自由与族群和谐”学术研讨会综述》（2010年8月在北京大学召开），通过宪法保障宗教自由、政教分离、宗教族群关系这三个方面，总结了与会人员的学术讨论。其中特别提到中国的宗教法立法滞后和现有法规执法之间存在的亟待解决的张力。
3、中国著名的自由作家余杰，在《在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系》中，详细回顾分析了德国纳粹时期教会与政府的关系，纳粹政府怎样将“日耳曼人的基督教”变为支持纳粹的国教，以及拒绝加入国教的认信教会所颁布的《巴门宣言》的意义。最后，对比了东德时代的教会和中国教会的相似之处。
4、中国家庭教会的学者单传航，在2010年6月的“国会中国委员会圆桌论坛”中，就《关于中国政府针对属灵运动的宗教政策》进行发言。他认为，中国传统的政治-宗教哲学中“天命”这一敏感观念，在历史中影响了政府和属灵运动之间的关系。中国历代政府，在公众领域中，都将宗教中与政治不同的意见给予禁止。属灵运动从伦理道德的角度，往往构成对统治者的挑战。最后他指出，基督教将会对中国未来的宗教自由产生重大的影响。
6、法律学者刘同苏牧师的《非暴力不服从与中国家庭教会的法律定位》，指出作为中国的家庭教会，正是通过非暴力不服从运动，促进了法律秩序的发展健全。文中详细阐明了非暴力不服从的定义和家庭教会的法律定位。最后，展望了前景并提出了建议。
综合而言，上述的六篇论文的中心论题是：宗教自由与意识形态之间只有通过实施法治才能建立顺通有序健康的公民社会。
对华援助协会将继续致力于推动中国境内的宗教自由和人权改善。因此，需要我们国内国外各方的共同努力，理论探索并实践法治内的维权模式，有效推动中国公民社会的发展。
总编：傅希秋 牧师 对华援助协会创办人和会长
2011年6月30日 美国•德州•美德兰
目 录 1
编者按 （傅希秋） 2
论宗教自由及培育中国公民社会（李仁兵） 5
对中国宗教政策和策略的一般性解读——兼论宗教迫害境遇下的法律维权（郑乐国） 11
“宗教自由与族群和谐”学术研讨会综述（杨世建 赵丹） 31
在上帝与凯撒之间—从德国教会历史看政教关系（余杰） 45
关于中国政府针对属灵运动的宗教政策（单传航） 67
非暴力不服从与中国家庭教会的法律定位（刘同苏） 79
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