对华援助协会特约评论员 2014年2月4日
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| 《饥饿游戏》中独裁者斯诺的 “希望” 理论 |
与《饥饿游戏》中的Hope非常类似，最近两位海内外华人基督教界著名学者，给所有基督徒也抛出了一个巨大诱人的Hope。这篇由“基督徒共产党员”、经济学家赵晓点评推荐、海外特邀全国政协委员、基督徒学者梁燕城博士撰写的题为《重大消息：国家宗教政策转向开禁》文章，以欢天喜地、“谢主隆恩”的口吻，给华人基督徒宣告了这样一个好消息：十八大对宗教功能作出正面定性，预示着宗教政策也将从＂负面＂走向＂积极＂；继而停止了＂暴力维稳＂，也因此停止了对家庭教会以往的暴力作法。中国的宗教政策转向，将走向越来越开放、开明，基督教在中国也正面临新的机会（赵晓语）。挖掘宗教的和谐理论，基督教要成为正能量。。。中国政府可考虑从国家战略高度，不是以防范角度看教会，却正面引导中国基督徒投入参与建立中国梦，培养基督教会成为中国的精神文化资源之一，是中华文化共同体一部份（梁燕城语）。
无疑，这篇文章为中国基督徒们描画了一个美好蓝图，给信仰自由度日益缩小的家庭教会信徒们带来了希望、带来了盼头。使那些不懂宗教当局统战政策的基督徒误以为，基督教的春天就要来临了！然而，就在这篇文章发布之际，据中国官方新华网1月27日消息，中共中央政治局常委、中国全国政协主席俞正声26日下午邀请全国性宗教团体负责人座谈时强调：广大宗教界人士要牢固树立国家意识、法律意识和公民意识，引导信教群众自觉在法律法规和政策范围内开展宗教活动。他还要求宗教界领袖确保信徒的宗教活动不会演变成非法行为，要加强对宗教活动的管理。新年伊始，中共管控宗教的最高人士口出此言，毫无宗教政策松动的迹象。
也在学者赵晓、梁燕城先生抛出“基督教的春天来了”之际，对华援助协会发布了2013年中国基督教十大受迫害教案，如黑龙江伊春孙文先牧师被殴打、教会受逼迫、海南众多家庭教会遭政府取缔、山西太原恩雨书房两基督徒以非法经营罪被判重刑等海内外闻名的教案，其中的守望教会受迫害教案、河南南乐教案、陕西子洲家庭教会教案在2014年肯定会持续下去、对基督徒的迫害只会加剧却毫无松懈的可能。这些教案的频发，毫无迹象表明当局的宗教政策会转向开禁、也无迹象表明对基督教不使用监禁等国家暴力方法。
实际上，这种“基督教的春天来了”的消息每隔一段时间，当局就会通过统战人物释放出来，目的是给基督徒们希望，让他们继续顺服掌权者。如果一点希望也没有，每个基督徒都起来造反，那是宗教当局最不愿意看到的。宗教当局除了用暴力打压基督教外，也常用统战、散布希望来管控、软化基督教。这一手硬一手软的方法，当局屡试不爽。
在台湾，一个灵恩界的著名牧师最近几年被中共三自会统战，屡次在三自主办的聚会上发言、亮相。他之所以落入圈套，一是因为他太太到中国时就被公安抓捕过，这就是“硬”的一手，后来宗教当局动员很多教牧人员做他的思想工作，给他很多好处，这是“软”的一手。软硬兼施下他很快成为三自会在台湾的代理人。
对待国内基督教界也是如此，各种教案中的抓人判刑是当局“硬”的一手，而不断培植统战人物、不断释放好消息则是“软”的一手。中国宗教当局对待基督教，不敢像对待法轮功那样宣布是邪教然后暴力镇压了事，面对人数日益众多的普世正教基督教，当局采取“统战为主、镇压为辅”“又拉又打”的政策。也即对待法轮功可以单单使用“硬”的手段，但是对待基督教还要加上“软”的手法。
扶持三自会就是宗教当局一直以来“软”政策，这样一个爱党教会的存在，可以把一大部分的基督徒管控到顺服掌权者的“集中营”里。除了三自，也培养众多基督徒名人、基督教界名人，替政府说话、给信众释放Hope。2008年底左右，以官方与家庭教会同时参与“基督教与社会和谐研讨会：中国家庭教会问题专题讨论”为标志，不少人预言家庭教会要“脱敏”，要“合法化”，很多人陷在此幻梦中不能自拔。但是紧接着的洛桑会议家庭教会牧者被禁止前往事件、北京守望教会事件，很快就击碎了众人的迷梦。
时隔不到5年，新一轮的Hope又被著名人物赵晓和梁燕城释放了出来。赵晓曾提出“有教堂的市场经济”，这为彰显基督教的经济伦理、中央政府正视基督教的有益社会功能、向工商界、企业家传福音有不可抹杀的好作用。但同时他从不讳言自己也是一个共产党员，他希望中国涌现更多共产党员基督徒。面对国内家庭教会被迫害事件，他几乎不发言。针对北京守望教会教案，他甚至说“不是政府在逼迫守望教会，而是守望教会在逼迫政府”。他后来提出的“有十字架的变革”，也一直语焉不详、太过笼统。到底是一场以基督教价值观为原则的社会变革，还是一场基督徒参与其中的社会变革，他没有讲清。综合他的言论，“有十字架的变革”似乎是一群具有基督精神的共产党员，进入变革主导地位，带领中国实现“党主立宪”的共产党立宪，并在这些共产党员基督徒的英明指导下实现民主、自由、人权等普世价值。他以国师自居，期待共产党采纳他这个“未来政协委员”的建议。可见，替党着想、为党谋划和效力，是他的跟基督信仰同样重要的使命。
作为海外特邀全国政协委员的梁燕城博士，精通儒释道、又有特别的信主经历。他为基督教与中国文化的对话、为基督教对中国的跨文化宣教作出了巨大的贡献。他也曾在1989年左右积极参加海外人权民运活动，是当时基督教界活跃的抗议中共人士，他也曾显身著名民运人士、基督徒政治学者王策博士《中国重生之路－基督民主主义与中国文化》一书的研讨会上。但是不久，随着中国的日益强大，梁燕城博士率先回中国发展，不仅到多所大学作客座教授，而且多次在党的宗教会议上为党献计献策。西藏僧人连续自焚期间，他在公开场合多次指责西藏自焚是“消极恐怖主义”。他如此配合党的宣传，连普世的人权价值和同情心都没有了。这次他出面散布党的基督教政策就要更新了，显然是继续配合我党的基督教统战政策、软化各地信徒。
总之，基督徒学者赵晓、梁燕城先生抛出“基督教的春天来了”的诱人美梦是经不起仔细推敲的。中国基督教的自由也不是靠“凯撒”赐予的，只有信徒及公民们的抗争，才能一步步推进信仰自由度的扩大。没有抗争，宗教政策的开放肯定会遥遥无期。
而需要我们从赵晓、梁燕城先生言论中学到的，倒是中国当局对待基督教的统战手法，这一手法与电影《饥饿游戏》中独裁国家的专制术如出一辙，警察与游戏、暴力和希望，同时使用，长期有效。这正如哥林多后书11:13-14：那等人是假使徒、行事诡诈、装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。