对华援助协会 (2010-9-23)

2010年8月底，基督徒法律人在青岛举行了为期两天的婚恋家庭辅导训练营。训练营课程分为两个部分，白天由汤老师分享圣经原则中的婚姻；晚上大家一起学 习巴克斯特的夫妻之间的彼此责任与父母对子女的教育。在这短短的两三天的时间里，弟兄姊妹们不仅仅从老师那里学习到了如何以圣经价值 观来看待婚姻与家庭，而且弟兄姊妹之间也有很好的沟通与交流。大家普遍反映收获很大，能够感受到圣灵的同在，对自己和自己 的家庭都有很大的祝福。

汤老师从圣经原则中的婚姻谈起，给大家传递了“好 的婚姻应当如何”的重要信息。二 人成为一体的课程分为四个部分。第一部分是夫妻二人成为一体：上帝的设计和期望。第二部分是人类堕落对合一的影响。第三部分是合一的 特点。第四部分是上帝恢复合一。

第一 部分的主要内容：

上帝 的心意是让夫妻二人成为一体，是让两个人以独特的方式彼此联接，从他们的合一当中更完整地彰显上帝自己的形象，一个全方位 的形象。因此，夫妻二人的彼此联接也是全方位的，包含身体，灵魂，意愿和情感的联接。它是上帝整全的设计。婚姻，究其本质与夫妻之间 的真实、自由和宽恕有关。真实意味着我们不能以一份建筑在谎言和欺骗的关系荣耀上帝；自由意味着我们不会总是试图修改神造我们的样 式；宽恕，则是因为彼此诚实必然会反映出我们的种种瑕疵和不完美。为什么夫妻二人要成为一体呢？从上帝创造人的过程中可以看到：上 帝造亚当，又指出亚当不完全，并为亚当造了夏娃。所以，是上帝创造了婚姻。神总结了“合一”的原 则，神从一开始，然后一分为二，再合二为一。因此，“合一”是上帝的 目的。但是，夫妻在向合一方面努力的时候，常常会有一些冲突：我们想要合一是因为感觉到需要，这是上帝对我们的设计，上帝 要我们亲密。我们又不想要合一是因为恐惧；或者排斥或羞辱；我要安全，因为我害怕被拒绝/尴尬。因此，难怪我们常常会觉得无所适从，因为我们的目标本来就模糊不定。而困境表明了我们需要帮助， 需要分享我们的喜悦和孤独，使我们确知我们有“合一”的需要。

为了 消除这个矛盾，我们必须作出抉择。哪个为主？选择神要我们做的，或想要安全。两者并存，或者选择其一。在美国，很多男性基督徒都变得 非常被动，他们不再会在适当的时候向女人求爱。是的，他们很和善，但他们不主动追求。这真是美国基督文化中的大问题，弟兄 表现得不像男人。美国世俗文化教导男人行事像女人，女人行事像男人，产生的一大后果就是：女人越来越咄咄逼人，男人则不再会恰当地追 求女人。《圣经》教导的原则与之相反：要男人离开父母，去追求他的妻子，在新建立的家庭中合一。对一个在监狱中的人而言，最 严酷的刑罚就是将他与其他人完全隔离。神造人的本意是要他活在关系当中的。“合一”对与婚 姻是非常关键的。尤其对于自我意识强烈的人而言，你往往会发现这是一场极其艰难的战役。

“‘合一’是夫妻 双方共同经验到的一种往往难以言表的完整感，远胜于熟悉感或预见。同心合一，是心、灵、意识、身体、愿望、趋向、激情和目标的全面联 合。双方渴想分享生活的共同经验。彼此深深相知，喜欢对方的存在，并不只是停留在行动一致的层面上。互为'灵魂伴侣'的夫妇，因为建立了毕生相连的生命纽带，享有互为终生伴侣的不断加深的愉悦感。遗憾的是，当今许多夫 妇，还没有‘一体’的经验。冲突和混乱已经取代连接和愉悦。他们彼此与其说 是“联盟”，不如说是敌人。”

第二 部分的主要内容：

在我 们的生活中以下因素常常拦阻我们跟对方合一，例如通常人的骄傲是个很大的拦阻，此外还有不诚实、隐秘、无情、苦毒、自私、懒惰（男人 通常也比较懒）、恐惧和愤怒、控制或操纵。阻碍婚姻中“合一”的一个主 要问题是，男人和女人都力图相互控制、操纵。通常情况下，一方总是想控制另一方，女人通常扮演试图控制者。男人常常也试图 改变女人，但果效往往不佳，因为改变女人同样不是他的工作，是上帝的工作。上帝的做法，是祂会将两个人都改变。

实际上拦阻合一的这些因素都是人的罪导致的。罪恶是夫妻合一和统一的障碍，破坏我们的婚姻关系和其 他关系，损害了上帝的形象。我们犯罪，破坏了统一性。破坏了上帝的创造，损害了夫妇关系，以及作为上帝儿女的关系。从某种意义上说，我 们做了双重伤害。亚当选择了罪，将罪过的性质传递全人类。因为我们有罪，就称为罪人，自然会导致产生冲突的罪，损害了神对我们的婚姻 设计。甚至当我们试图向善而脱离罪的时候，也会产生挣扎。这些问题都影响了他们与神，与配偶的关系。我们犹如始祖，所有犯罪行为都在 重蹈覆辙。

当亚当和夏娃吃了禁果之后，马上知道人里面有什么东西改变了。虽然身体不变，他们看到自己裸体的感 觉和观念不同了，第一次经历什么叫羞耻感。他们再也没有因对方的存在而感觉舒服。从那时起，他们彼此看到不仅是一个渴望的爱人和伴 侣，而且也是一个威胁他们福祉的人。他们发现自己赤身露体，于是用无花果树叶遮羞，然后躲藏。当上帝来问他们，亚当就将过 错推到夏娃身上。

羞耻——恐惧——隐藏——责备（推诿），这就是我们犯错了之后的反应链。当我们犯罪的时候，就会像亚当和夏娃当时那样恐惧、羞 愧。因为每个人都害怕揭露丑闻，很容易给人造成恐惧。恐惧导致隐藏：罪恶暴露人前，威胁和恐惧驱使我们要隐瞒。试图遮蔽我 们最为接近的——上帝和伴侣。我们如何隐藏？通过隔离自己与上帝，自己与伴侣来隐藏。 而躲藏恐惧的结果：亚当和夏娃害怕，他们做了一件上帝告诉他们不要做的事情。他们一定记住，上帝说，如果他们吃那棵分别善恶树的果 子，他们必定死。因此，他们躲了起来，这是不正确的思想（单凭我们的心作出裁决时，时常发生）。当他们藏在树丛中，只知道 他们已经打破了一项规则，现在害怕的是后果。从此，恐惧和隐藏像个疤痕，破坏了所有的人际关系。我们彼此心知肚明，“活在一个堕落的世界里，最深奥的人往往就是在揭示世界的痛处。”我们在学习很多东西，其危险在于教人如何放松警惕。惧怕我们的关系规则，隐藏似乎是完全合理的。自 从第一对夫妇致命堕落，我们的工作方式就是不惜一切代价自我保护。我们固然期盼长期保持亲密关系，事实是，我们厌恶痛苦，避 免诚实和谦逊的亲密需要。我们觉得被打败了。我们早就想接近，但我们不能支付代价，渴望亲近，我们不希望活在虚无之中。婚姻之所以折 磨我们，它使我们享受亲密关系，又付出严格的自我暴露的代价和恐惧。由于这种独特的亲密需求，婚姻可能是人类关系最愉快的需求。责备 是隐藏的另一种方式：隐藏的另一种方法是难辞其咎。隐藏了自己的责任。请注意，当上帝发现亚当的藏身之地并且和他对质，亚 当的反应是将自己的罪过归咎于夏娃。他告诉上帝，这是上帝赐给他的女人，是她提供了诱人的果实，才导致他犯罪。夏娃同样将罪孽归咎于 欺骗了她的蛇。

作为人犯罪的结果，上帝对人做出了惩罚。这个惩罚里包括了三项判决：一是女人分娩的苦楚；二 是妻子力图控制丈夫，但却徒劳，丈夫要统治妻子；三是地受咒诅，供应困难，丈夫必工作劳苦。人类悖离了神使人合一的愿望，夫妻不可能 使自己“成为一体”，迫 使我们必须依赖上帝。我们的罪孽和悖逆行为，以及上帝的判决，已经改变了婚姻关系的环境。上帝创造了人类的理想环境，因为人类堕落被 损坏。夫妻合一已经变得更为困难。然而我们知道“合一”是可 能的，因为上帝呼召我们这样做。

第三部分主要内容如下：

针对什么是“合一”的婚姻？很多人解释：“丈夫和妻子成为一体的意思只是身体的联合”。其实真正的意思还包括情绪，理智和心灵，涵盖丈夫和妻子的所有方面。以下一些要点可以帮助我们认识“合一”的特征：

1. 身体的亲密接触- 一个开放的，愉快的性分享（哥林多前书6:18 ）

2. 信任- 相信其所作所为，与时俱增。

3. 宽恕 – 不提过去错误，总要彼此包容、彼此饶 恕（歌罗西书3:13）

4. 谦卑 – 总是认为配偶比自己重要。（腓2:3-4）

5. 不够完全又相互依赖 – 认识不完整的配偶，在需要时作为依 靠。

6. 良好沟通，解决冲突- 爱心说诚实话、凡事长进，明确而自由地表达思想和感情。（以 弗所书4:15）

7. 甘愿承受弱点和伤害 – 惩前毖后，居安思危。

8. 光明磊落- 不说谎言，没有隐私，开诚布公。（1约翰1:6-7）

9. 舍己- 同甘共苦，休戚相关。（哥林多前书12:26 ）

10. “爱加倍”，奉献之爱- 真诚全备。（哥林多前书13:1-13）

11. 完全信靠上帝- 与神合一，除主以外，再无别神。

12. 彼此事奉，满足需求。

13. 喜乐，幸福与和平

14. 温柔

15. 常常共享时光

现在，一起思考上述要 点，利用这些特性考核你自己（不是你的配偶）。你能看到自己软弱的关键所在？促使你从何处入手改变自己？罗马书12:16，林前：11：8-12，弗：4:15，约一：1:6-7这些经文都可以帮助我们改变自己。歌罗西书：3:12-17也可以帮助我们思想我们的婚姻应该是怎样的，上帝对我 们的婚姻有什么期望。

但是，对于婚姻的合一，还存在着其他的障碍，比如我们的工作、小孩、教会、父母、兄弟姐妹、嗜好 等等。

在诸般障碍之中，我们与配偶的合一关系该如何处理？

2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

一个男人和一个女人需要先与父母分离，然后合一建立亲密的联盟，双方已经不是对手。

要与父母分离，将忠诚交换给自己的配偶。希伯来文“离开”是一个强调着重的词，经常被翻译成“放弃，断念”。但这并不意味着要切断与原有家庭所有的接触 和沟通，而是表明优先位置的考虑。一对新婚夫妇建立自己的新家，放弃父母家的优先位置，传统和影响力是必要的。男子面对离开，必须放弃培养亲子关系，准备培养夫妻关系。与父母分开，释放自己，与新娘形成一个新的联盟。这种转变的核心是对 新娘的忠诚，刻意而又必需。对自己配偶的忠诚都应摆在首位，无论父母或孩子，朋友或家人，都不能与其相比。 人们未能将忠诚从家长转移给配偶，几 乎成为所有婚姻冲突的核心问题。

结 合是婚姻关系的核心。这个词译 成“团结一致”，表达连接或胶合在一起。这种情感，关系和精神结合，使一对夫妇分不开。耶 稣宣告神所配合的，人不能分开。勇敢的男人一旦倾心于美丽的女人，其能力也必彰显神的力量和美丽，在回应中加强。我们与上帝的关系，如同丈夫与妻子，除此以 外，别无它例。路14:26人 到我这里来、若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的门徒。

一 个健康的婚姻中是一个铁三角的关系，上帝在顶角，夫妻在两个底角。当丈夫和妻子与上帝的关系越近，两个人之间的距离也就会越近。爱分 为四种：物爱、情爱、友爱、圣爱；婚姻若以神为中心，夫妻二人就会越来越靠近；若婚姻不以上帝为中心，婚姻就会出种种失衡问题。合 一时心里是有平安、喜乐的，会以上帝为满足。

第四部分主要内容：

夫妻如何走向合一呢？第一步，明白神的计划。第二步，渴望上帝的计划。第三步，选择追求上帝的计 划。第四步，认识现实。第五步，付诸实施！

上帝如何引导已婚夫妻的合一行动呢？弗5:22-23：“你们作妻子的、当顺服自己的丈夫、如同顺服主。因为丈夫是妻子的头、

如同基督是教会的头．他又是教会全体 的救主。”

这是第三次阐述夫妻应成为一体的经文。首次在创世纪，上帝设计夫妻为一体。第二次基督教导合一，上 帝创造的，人不可分开。最后这一段保罗教我们如何达到合一的方式。

现在我们谈一谈丈夫和妻子的角色。

透过以弗所书5:25-33，我 们可以看到上帝对丈夫们的指导是：爱你们的妻子：（1）如同基督爱教会，舍己。（2）如同爱自己的身体，总是保养顾惜。作为丈夫，爱妻子，保养顾惜。这不只是人的工作，需要上帝的超自然工 作。光靠我们自己，容易招致统治，操纵或退却。爱妻子引人走向合一。根据新约以弗所关于丈夫的独特作为和责任，爱他妻子的 方式如同基督爱教会。上帝自己的意愿是照顾她，保护她。 主为教会舍己，给门徒一个印象深刻的做领导的榜样。这个仆人模式的领袖原则，适用于婚姻关系，使我们看到丈夫不是统治妻子，而是引导 她们如何去爱。基督又是如何爱教会？他耐心地照顾它，甚至还为它死。丈夫使用他的力量，提供一个安全的环境，使妻子不再面 对虐待和被遗弃的恐惧。丈夫使妻子感到安全和深深的爱，她真正的美将得到加强，她会更加信任，双方会感觉更加接近。出现这种情况，是 因为丈夫的舍己引导妻子顺从。保养顾惜，爱自己是天性，不需要教导。但爱妻子如同爱自己，是非常罕见的。每个女人都渴望被珍爱，被保 养顾惜。保养顾惜意味着给女人提供丰富的需要，丈夫希望妻子健康成长，注意与他沟通和接触，知冷知热；丈夫提供给妻子一个温馨的环 境，鼓励妻子，在妻子的生活中不断地发出爱与恩慈，培育美善和温柔的关系。保养顾惜意味着丈夫对待妻子的方式，使她感到十 分受重视和被深爱的。每一个动作，每一个语言，都考虑到妻子的最佳利益和愿望，让妻子感到被珍惜。明明知道妻子听见了，但她也许不一 定遵循。显示妻子的生命价值，在私下场合和公开场合都赞美她。主动而勇敢地会直说对妻子美丽的欣赏，就像新婚蜜月一样欣赏 自己的妻子。

上帝指示妻子作什么呢？（1） 妻子顺服丈夫为主。（2） 基督是教会的头。上帝要求妻子以基督的情怀爱丈夫，同时要求妻子 以健全的方式顺服并且尊重丈夫。

透过以弗所书5:22-24，妻 子应当清楚尊重丈夫是上帝的设计，是给她所该但当的角色负起相应的责任，她将被追究责任。妻子尊重丈夫，作为履行主对她的要求。她 必须十分重视对待丈夫职分的要求，正如基督爱教会，使得丈夫能够保养顾惜他。妻子要紧地是要理解上帝给丈夫的职分，不可轻视上帝赐给 丈夫的责任。一个真正能荣耀丈夫的妻子，一定会帮助丈夫忠于自己的承诺，将自己奉献给上帝，同时也将自己的内在素质奉献给丈夫，帮 助丈夫获得机会来保养顾惜她。上帝呼召妻子顺服丈夫。顺服不是顺服丈夫以自我为中心的放纵，而是帮助丈夫完成他的呼召和使命。不幸的 是，许多夫妻扭曲了顺从真正的含义。夫权至上认为女人的责任就是对丈夫听之任之，惟命是从，许多婚姻都是建立在滥用顺从这 种地狱般的坏主意之上。它麻木人心，侮辱灵魂，成为阻碍夫妻合一的绊脚石，往往导致家庭暴力。没有什么比这远离神的馊主意更有害。顺 从的意思，是妻子自觉自愿，爱护和疼爱丈夫，按照上帝的旨意，提供丈夫建立自己角色的必要。这种顺从就是起初“我要为他造一个配偶帮助他”的美意。其他任何方式 的顺从都会削弱女人的价值、平等和荣耀。在伊甸园，顺从是安全的。堕落以后，顺从一个有罪的人已成为一种信仰行为，而且直 接与她所受的咒诅格格不入。取而代之的是自我保护，尽量劝阻丈夫不要作恶，使他不再经受失宠的失败之苦。妻子必须把安全的盼望交托给 上帝，而不是她的丈夫。必须记住，妻子这样顺从的目的，是无人可以诽谤上帝的真理。

总之，真理直接来自上帝。上帝设计婚姻，夫妻成为一体。我们天生渴慕，同时非常恐惧。一旦了解设 计，选择顺从神意。如何看待一体，正视婚姻现实。受造不同，行动各异。清楚上帝旨意，永远蒙福不止。

在老师与弟兄的分组讨论中，重点探讨了敬虔弟兄的一些性格特质，以及如何让弟兄们成为勇敢、有创造 力的、有战斗精神的男人。通过一个男孩认识一个女孩两周后就向她的父亲提出求婚而遭到女孩的拒绝这样一个案例，弟兄们探讨了“勇敢”的问题。不仅仅在向女孩求爱的过程中是需要勇敢的，勇敢 的品质对男人们的一生的各个方面而言都非常重要。

我们看箴言28:1“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。当你在做正确的事情时，你能像狮子一样胆壮。”因此，为何要在求爱的时候胆怯呢？诗篇138：3：“我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。”我们向上帝呼求，上帝就使我们灵里得力，刚强壮胆。圣经中有很多处经文谈到了“放胆”， 胆量的来源在于神，若我们在做正确的事，就应放胆。胆量的另外一种说法就是通常所说的“自信”。

勇气需要自律和自制。恐惧有时可能是好的，它阻止了事情向危险的方向发展。对于孩子来说，我 们不希望他们陷入危险。因此让他们知道恐惧是有必要的。当我们害怕时，意味着我们看重生命。飙车从一栋楼顶到另一栋楼顶，这不是勇气 是疯狂。如果我们一点恐惧也没有，也就没有勇气，因为勇气是我们对惧怕的一种回应。勇气与上帝帮助我们的方式联系在一起。 当我们需要勇气时，如何做好预备？（听众：应该先考虑到所有应当考虑的因素，除了那些我们所不能掌控的，然后要祷告。）祷告是好的，我 们一直通过祷告与神同在，并非只在我们不能控制局面的时候。但在大卫的故事里，大家记得他如何打死很多狮子来保护羊的，他信靠神。

在第一天晚上学习巴克斯特关于夫妻之间的彼此责任之后，范亚峰弟兄跟大家分享了基督徒恋爱的五个原 则。他提到说，今天中国社会的公共危机，需要基督徒团队的崛起和成熟，不仅在法律、政治方面专业水平的成熟，更包括人格和家庭的成 熟。家庭建设分三个部分：恋爱（作为入口），很多婚姻问题是出在入口上，缺乏圣经原则所指导的智慧。这段是亚伯拉罕的仆人 为以撒挑选妻子的经文，体现出圣经择偶的五个原则。利百加是圣经中选妻的经典之作，教会中有个弟兄如此热爱这个故事，以至于他创业做 了一个快餐厅，就叫“利百加厨房”。

基督徒恋爱的第一个原则：寻求神的指引和成全。这也是一个奠基原则。寻求神的引导，意味 着我们要放弃自己的一切想法，这是非常不容易的。男人通常希望找一个漂亮的妻子，但是通常俊美的男子娶到的妻子并不漂亮。按照自己肤 浅的想法，男人倾向于找个美貌的妻子，哪怕浅薄一点也算了。但神却往往配合给他一个长相一般，但属灵上很有深度的女子。也 许当时你是心有不甘地勉强结了婚，但可能5-10年之后，你会觉得上帝真是伟大，幸亏当时没有按照你的心意给你成 全。

第二个原则：基督徒原则。绝不在外邦人当中娶妻，要在教会当中选择。

第三个原则：尊重属灵长辈、敬虔老人的意见。亚伯拉罕可用的人很多，但他叫了一个年纪最 大的老仆人去为以撒选妻。他果然有窥一斑而见全豹的本事，通过利百加不仅给他水喝，还给骆驼饮水的细节，判断出她是合适的人选。这 不是一般青壮年人能有的智慧，需要经过岁月的历练。因此，基督徒在婚姻选择上要尊重敬虔的老人、尊长的意见。

第四个原则：在乎对方的爱心和德行。也许有人不服气说，利百加明明就是个极其俊美的女子。品貌双全 当然很好，但愿你也有以撒那样的福气。但从人一生的角度而言，一定要有达观的态度，美貌至多管十年，十年之后漂亮与否的差 距并不大，但爱心和德行是伴随终生的。

第五个原则：找敬虔而有见识的媒人。今天的教会对于婚恋也非常浮躁了，很多人热衷于参加 各种各样的教会红娘，请弟兄姊妹统计一下，这种活动能成几对？真正上帝所喜悦的，为你预备的人，一定是伴随着一段特别的经历，而不会 是一段大众化的经历。一个真正敬畏神的人要善于等待，要善于寻求敬虔而有见识的媒人的帮助。

在随后的分享中，已婚的弟兄姊妹着重分享了他们自己在婚姻中哪些地方上是做的不好的，需 要改进。而未婚的弟兄姊妹则着重探讨了如何找到合适的配偶。

在第二天晚上关于巴克斯特的子女教育的学习中，范亚峰弟兄分享到：今天的基督徒对于家庭建造和子女教育，基本上还处在刚刚起步阶段，首先，原来的中国基督徒相当一部分人没 有认识到家庭建造的重要性，这一点，我们现在所接受到的，美国的弟兄姊妹用非常大的力气，关注中国基督徒法律人的家庭建造，这 是一个非常具有属灵洞见的智慧。在学习完父母对子女的责任之后，大家分组讨论。

在讨论的过程中，有孩子的都谈自己是怎么教育孩子的从这些原则里有什么感动，有哪些触动，没有孩子的就谈父母是怎么教育自己的，然 后回过头来看，从这里面有什么样的得失，根据圣经的原则来看有什么得失。同时也提出了一些反思：第一是对自己的反思，对自我教育，我 们的生长环境，生活环境或者说家庭环境的反思。第二是对自己教育孩子的反思；我们这一组没有孩子的居多一些，所以对自己的环境反思更 多，我们普遍发现，我们实际是在一个受到了很大伤害的，在一个伤痕累累的环境下成长起来的，对比今天的教育，我们发现童年 并不快乐，或者说我们的家庭、中国传统的家庭，尊重的两个方面，一个是技能的培养，一个是道德的培养。这两种普遍的家庭都是注重的， 但唯独缺少一个人格的培养，就是人格的独立性，尊严、自尊、尊重他人，这种人格的培养是普遍的缺乏的，这是我们的两个反思。

更大的反思是看到这本书这么好的时候，要想教育好孩子，父母自己怎样先成为一个好榜样，我们自己先成为一个敬虔的父母。有姊妹分享了很 多他们教育子女的一些困惑，或者是在这里边的一些挣扎，感觉就是非常的困难，也愿意去按着这个书的原则去教育，而且反思的 过程中大家普通非常认同巴克斯特的这些教育指引，都觉得，如果能运用到，包括运用到我们自己身上都不晚。我们自己都可以象小孩子一 样，耶稣可以改变一切，让这些先来心改变自己，这个我们分享当中比较宝贵的。虽然我们的母亲少一点，我们也盼望，这里很让 人安慰的是许多伟大的传道人是由母亲贡献出来的，天堂里成千上万的灵魂是上帝透过母亲来祝福的，所以这个也是我们深感安慰的。也 有弟兄对当下学校的无神论教育体制提出了严厉的批判。

对华援助协会新闻稿
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