对华援助协会 2012年6月27日
2012年6月14日在北京中原基督教会的一个聚会所，12名来自各地家庭教会的兄弟姊妹举行了“《开普敦承诺》与福音化前景”第二次研讨会。
（右图：第二次《开普敦承诺》与福音化前景研讨会2012-6-14北京）
（一） 研讨会开始前朱红的祷告和唱诗敬拜：
朱红的祷告：天父，感谢赞美你，你是公义的神，我呼求的时候你必应允！现在求你怜悯我，垂听我的祷告。耶和华，你必垂听我的声音，我向你表明我的心意，求你让我警醒，求你让我做你喜悦的事情，求你阻止我做你不喜悦的事情，求你使我们的敌人停止他们的攻击，求你帮助我们。你是我们的盾牌，让我抬起头来，我求告你，求你在圣山上应允我们。我们今天在此聚会，求你保守这次的聚会。也求你的灵运行在这里，使得我们今天所说的每一句话都合乎你的心意，我们所得出的每一个结论都是你所要求的。求你让我们在这个国家争战得胜！祷告奉主耶稣基督的名。阿门！
参会者唱赞美诗《中国的早晨五点钟》和《同路人》。
（左图：朱红主持研讨会）
（二）徐永海弟兄的主题发言：学习使徒保罗当年是如何面对多元化的社会
我们现在是生活在一个多元化的社会，社会中存在着不同的文化，不同的思想，不同的意识形态等。这是一个客观现实。
在这个现实环境中，1、存在着儒家、儒教这样的文化、思想、意识形态；2、存在着佛教这样的文化、思想、意识形态；3、存在着道教，即传统迷信这样的文化、思想、意识形态；4、还有马教，，马克思列宁主义这个文化、思想、意识形态；在过去曾是主要的文化、思想、意识形态；5、还有玛门教，金钱崇拜教，是现在人们主要的文化、思想、意识形态。仅仅这些，我们就可以看到5种，还有其他的，不再多说了，如伊斯兰教、法轮功、科学思想等等。
（右图：徐永海在作主题发言） 
西方很长一段时间内，他们一直是一元化，就是只有基督教的文化、思想、意识形态。由于这些年来全球化，他们现在也开始遇到了多元化这个问题了。但是他们没有办法和我们中国基督徒相比，一是我们多，我们好多元了，我们的元太多了，又是儒教、佛教、道教、马教等等，他们没有这么多。二是我们时间长，两千年一直就有，相对我们，可以说，他们只是才刚刚开始遇到。
因此，对这个问题，我们中国基督徒最有发言权。
所以我们今天讨论这个问题，我们应当比那个《开普敦承诺》，说的要更深入才好。
我们怎么才能更深入？我们回到使徒时代去，回到使徒保罗当年的福音工作中去。当年使徒保罗到希腊、罗马去向外邦人传福音，他所遇到的问题，就是多元化问题。就是犹太教、犹太民族的文化、思想、意识形态，遇到了希腊、罗马的文化、思想、意识形态，这个问题。
藉着圣灵的启示，使徒保罗对多元化的认识，在当时是最深刻的。使徒保罗将他的这些认识，全部记载了下来。
从《圣经》新约中的保罗书信，我们会看到使徒保罗的生命变化。在接受耶稣之前，保罗（那时叫扫罗）像个红卫兵，心中充满了“正义”，由于他认为基督徒都是反对上帝的，是亵渎上帝的，都是坏人，而尽自己的力量打压基督徒。希望能够得到宗教上层的赏识，得到上帝的赏识。
接受耶稣之后，使徒保罗和以前不一样了。他说：“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗9：3）。从中我们可以看到，保罗原来是充满了仇恨，现在不再有了；心中充满耶稣那样的大爱，同时又具有了牺牲精神、献身精神。“与基督分离，我也愿意”，就是说出于爱，可以不上天堂，甘愿下地狱。原来是希望得到上帝的赏识，进天堂；现在为了弟兄得救自己哪怕就是下地狱，这是大爱精神。
我们每一个基督徒接受耶稣后，都应当具有这样的心理变化，都应当具有这样大爱的心。就才是真的重生、得救、成圣。这才是生命发生了变化。
使徒保罗还说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求”（腓3：12）。
使徒保罗传的福音，耶稣的福音，就是让我们人人都具有这大爱的心。在这点上，基督教，和当时的希腊、罗马文化有相通之处，所以，保罗能够使福音传到了外邦人。
保罗的思想，就是高举耶稣，这样才能适应多元化。
（三）张明选牧师的回应
（左图：张明选牧师评议发言）
可是今天在整个世界宣教当中，都是用宗教、理性来传耶稣。那么，我在二十七年的侍奉当中，我与各种宗派都有交道和来往，发现他们都是用各种文化和观点来传耶稣。那么今天我从圣经里看到，我们今天所传的耶稣，不是什么宗教，完全是一个生命真理。，什么叫真理？就是基督的真理，祂的真理就建立在信徒的生命里面，建立的是一种生命关系，是父与子的关系。这种关系产生以后，圣灵就在里面产生了果效，所以说，是一个重生的人能够与上帝合而为一，这样我们才能有信的垂直关系，不是宗教、神学和理性的其他关系。所以我们还是要看生命之道，《约翰一书》一章1-4节，论到起初原有的生命之道。这种生命之道，是使徒们都看见、都摸过的，所以说我们所信的基督才是道路。因为人的生命是神造的，在祂的生命里面我们才成了有灵的活人，所以我们与上帝的关系，和耶稣的关系，不是宗教关系，是一种生命关系。
在这个多元化里面，我们能够见证圣经的纯正真理，那么我们就能够在佛教、伊斯兰教和道教里面，借助圣灵的同在，能够把耶稣基督完完全全显明出来。以圣灵的大能，以神迹奇事把各种人引到耶稣面前，这样才能推动世界的福音化、中国的福音化，以生命来完成耶稣的使命。在这个弯曲悖逆的时代，在这个支离破碎的时代，建立人与基督的和好。我们不管在什么地方传耶稣，都要将十字架的救恩和重生得救的真理见证出来，使听的人，信的人，知道主的爱在哪里显现？就是死在十字架上，复活升天，基督再来。
因为基督教是人为的，教会是耶稣用血和水建立的，祂在十字架上舍命建立了教会。我们要有基督的爱，使得我们不用宗教传，要用生命传。回到真理里面来，以基督的爱，才能把破碎的弯曲悖谬世代的人，带到基督的生命里面，以爱才能够和基督建立合一的关系，直到基督的再来。如果只是在基督教的遗传里面，基督教的遗传里面有各种人的观念，那不是出于神的。我们今天该回家了，该和阿爸天父合一了，迎接祂的再来。直到祂来，我们才能回家，就是天国。听耶稣的话，不会错；听人的话，会出错。我们还是回到基督生命里，回到耶稣的爱里，不管是多元化也好，无论是世界各宗各派，都要回到圣经真理里，和主建立关系，完成主的大使命，迎接主的再来。
（四）李海弟兄的主题发言：
关于一元与多元的关系，多元的意识形态（包括宗教形态）与社会现象，对于基督教真理这一元来说，究竟是什么关系呢？我们作为这一元，从现代化的发达所形成的多元现实中，看到的是什么？是消极的、令人烦恼的、应该加以去除的偏离呢，还是积极的、神的力量的新的证明、我们自己理解的扩展呢？是需要与之搏斗
（右图：李海在作主题发言）
在这个思考中，我想引进两个并非直接出自基督教的思考方式。其一是黑格尔，他认为真理是无所不包的，也就是说，如果有什么是在真理之外，与真理对立，那么真理就还不是真理。其二是佛学中的一种提法，一个人自己拥有造诣的程度，决定了他看待世界所看到的景象。引用过来就可以说：在世界中看到神的意思的多少，可能是我们自己拥有真理的多少的一个反映。如果我们内心充满了光明，可能我们在这个世界所看到的也是光明。就是说，可能我们从当今世界的多元化中看到的会是神的做工而为之喜悦，我们在这样的境况中去承当一元化的使命。
（五）刘凤刚牧师的回应
感谢主，能参加“开普敦行动承诺的研讨会”我感到很高兴。刚才徐永海弟兄谈到“保罗到雅典去传福音”，雅典的雅略巴古的议员们听保罗讲道，雅典在那个时代是希腊的文化中心，各种思想都有，雅典人怕漏掉任何一个神，在神庙的牌位上专门设立了了一个“未识之神”，可见那时就是多元化的。西方比起中国简单一些，就是两希文化，希腊文化和希伯来文化。
（左图：刘凤刚在作评议发言）
今天我们每一个基督徒，为什么看不到？是因为我们没有脱离“老我”。
耶稣基督来到世上，生在了马槽里，而且医病赶鬼传福音，还被那些宗教领袖所嫉妒，被人钉死在十字架上。然而耶稣基督一点没有怨言，当他钉十字架的时候，祂还说：父啊！赦免他们！他们所作的他们不晓得。祂完全没有自我在里面。
假如耶稣有“我”在里面，就出来怨言了：为什么把我生在马槽里？为什么让我生在一个木匠的家里？我为他们受了这么大的苦，他们为什么还给我钉十字架？那样的话，“为什么”就很多了。然而，耶稣之所以能够做到为逼迫他的人祷告，是因为他来到世上的使命，他很清楚。他在十字架上说的最后一句话是“成了”。什么成了？就是神拯救罪人的使命，在耶稣基督身上“成了”。
如果要有“我”在里面就“成不了”。今天教会之所以分裂，之所以抱着自己的“老我”不放，就是因为不能离开那个自我。我们知道毛毛虫非常的丑陋，女孩子不敢摸，害怕！当它从蛹里脱出来，变成美丽的蝴蝶的时候，那个壳是什么？就是人里面的“老我”。当“我”离开“老我”，没有“我”的时候，跟主耶稣一起同工的时候，我们就能真正的把耶稣基督在“我”身上显明出来了。
所以今天我简单的见证就是，第一是脱离老我，第二与神和好。当人里面的“罪”没有了，神爱世人，爱罪人，但是不爱罪人的“罪”。当我们把“罪”去掉了，对付掉了，我们自然就与神和好了。
我们知道信神的人有三个属灵步骤：出埃及，过红海，进迦南。“出埃及”就是出离罪恶；过红海就是耶稣宝血的洗礼，就像挪亚方舟上的松香油似的，里外都抹，隔水，保住方舟里人生命的，耶稣基督的血是隔离“罪”的，是让我们与神和好的，我们没有罪了，就与神和好了；进入第三个阶段，就是进迦南，活出基督来了，里面有耶稣的生命了，自然就活出来了。你已经活出基督来了，没有罪了，你才能够真正的辨明，什么是神的东西？
有些人不接待弟兄姊妹，成了教霸了。不接待的理由是说，怕接待邪教了，怕给教会带来不好的影响。前些日子我跟一个弟兄到山西那个地方去，到一个姊妹家里去弄些剪纸，他丈夫不信主的，里外跑来跑去给我们端茶倒水，信主的那姊妹反倒跟我们一起美国来的牧师连句话都不敢说。为什么？教会说了，不能接待，怕遇见邪教了，所以看得我非常痛心。那个姊妹都是肢体，见面一点爱心没有。
谦卑，基督徒最讲究“谦卑”，教会缺乏合一就是因为缺乏这两个字。昨天在网上我看了胡老师在第一次研讨会的发言，很受感动：洛桑会议我们可以缺席，但是洛桑运动不能缺席。好像是这个意思。因为不谦卑，所以使得教会与神的身体给隔离了，很多人都是教会的教霸，这是我们家庭教会要学习开普敦精神的。主耶稣基督是神的儿子，祂来到世上是非常谦卑的，不以自己是神的儿子为强夺的，反而虚己，钉死在十字架上。我们每个人要是想到这一点上，就骄傲不起来了。就像刚才所说的保罗老觉得自己是欠了福音债的人，那欠债的人能够骄傲得起来吗？
前天我看了一篇文章，让我感动到得直掉眼泪，守望教会的一本网络杂志，刚开始争战逼迫的时候，有弟兄姊妹被送到派出所去了，就有当老板的基督徒开着奔驰车，到派出所门口，从后备箱拿出小马扎来，就坐在那儿等着，弟兄姊妹不出来我就不走。我们的教会缺乏这样的精神，我们大家需要细想这样的问题，感谢主。
（六）讨论发言
朱红：下面是特别发言时间，请两位资深的弟兄，一个是蔡伯，七十八岁的蔡永生老牧师，另外一个是张明选牧师，中国家庭教会联合会的张会长，各自发言五分钟。
张明选：感谢主，也感谢研讨会对我的抬举，“开普敦承诺研讨会”我前天在网络上看了以后，马上给胡弟兄打电话，然后进行了深入的交通，我们共同探讨了中国要福音化，需要我们怎样和耶稣建立生命关系？只有和耶稣建立好关系之后，才能够完成耶稣给我们的大的使命，就是马太福音二十八章说的使命。在这个大使命当中，我们的主耶稣基督已经在十字架上完成了救赎计划，祂一个中心目的就是要使万民归向祂，使得万民都能够接受祂的生命。只有接受祂的真理，就是祂的生命，我们才能够改变我们的人生，使我们从一个罪人，转变为一个无罪的人。
那我们今天就应该回归到基督的话语当中，和基督建立一个信，才能够完成这个使命，主怎么吩咐我们就怎么行。今天我们要做的工作，不是凭自己的知识多少，不是凭你有多少的文化、能力、理性，而是看你遵不遵行神的道。只有一个遵行神道的人，他才能带出圣灵的浇灌和权柄，这个权柄运用才能够推动福音化的发展。
大家认识我的都知道，我是一个农村娃，又是一个剃头匠，没有高言大志，但是因着我信耶稣，在我二十七年事奉当中，祂改变了我的生命。这二十七年，祂造就了我，改变了我，我亲身经历了祂的真实伟大，所以我由一个有罪的无知的人，借助着圣灵的浇灌和真理的贯通，使我完全降服在祂的权下，也给了我特别的属灵看见，就是我认为我的信建立在祂所应许的国度里，祂已经把相信祂的人带入到祂的国度里，将来与祂一同做王。这是第一个我蒙召后神给我的一个看见。
第二个，就是通过这么多年我传福音，不管是车站码头，祂给我一个最强的，使我能够看见的，就是使我能够借助祂的话，能够活在他的生命里。我四十二次被共产党公安局所抓打的当中，能够给他们见证耶稣，即使不吃饭也能活得很潇洒。正是因为神与我同在。我相信祂的能力会在他的众子民身上得着彰显。因为我不是建立在一个基督教的信仰框架上，我是建立在基督的生命里，所以我跟祂的关系，是父子关系，当你是儿子你才能更理解父亲的心，进一步才能够完成使命，无论风雨、毁谤、攻击、讥讽、嘲笑，我们都能够以祂的心为心，靠着祂的能力有生命的恩膏，来做这个工作。
我来北京的十年当中，从一个农村，到乡镇，到北京的大街，天安门广场，一个楼梯一个楼梯的发单张，十年来在神的带领下我传福音，我没有别的，我只有一个心愿，就是把福音传到每一个角落。我曾经在厦门传福音的时候给抓到精神病医院里十三天，在这之间，我感受到，只有生命才能完成这个使命。
蔡永生：
感谢主！第一次参加这个会，听到大家的发言，这些发言都很好。我们一起读《腓立比书》2:1-5，“所以在基督里若有什么劝勉，……你们当以基督耶稣的心为心。”大家齐心合力去宣教，就要藉着这段宝贵的圣经，管他是什么新的文化，管他是什么撒旦的攻击，管他是什么各方面的势力，我们要不跟着耶稣基督，什么事情都是虚空的。
我们信耶稣基督的教会，地方教会也好，我们家庭教会也好，三自教会也好，都是会有嫉妒纷争、拉帮结党。大家都讲道，道在哪里？我们要有怎么样的交通，怎么样的言语，怎么样的爱心？第一最根本的就是必须要在基督里，不在基督里，你谈宗教，谈那些东西，都是空虚的。
（右图：蔡永生牧师发言）
今天我们谈到在基督身体里同工，在宣教上合一，那么人怎么样能在基督里的呢？人原来是在亚当里的，都是邪灵在心中运行，都是卧在那恶者手下的，撒旦要做你的王，要辖制住你，都是犯罪的。怎么进入到基督里？只有对照圣经才能知道是否是在基督里。《罗马书》六章3-5节就说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，……也要在他复活的形状上与他联合。”
我们每个人怎么归入基督里面？是藉着听神仆人所传讲的神的道。有人说受洗是浸水礼呀，点水礼呀，不是这些，受洗的真意，就是叫我们和耶稣基督同钉十字架，同死，同埋葬，同复活。那怎么死？怎么复活呢？我们从亚当带来的老的生命，老的世界观，老的人生观，老的道德观，老的宗教观，都要与耶稣基督同钉，同死，同埋葬，同复活，就归入基督里去。
马太福音第七章主耶稣也讲到，一定会有行神迹的人，一定会有赶鬼的人，一定也会有行异能的人，主说我从来不认识你们。对于赶鬼而作恶的人，我从来不信他们的神迹。
朱红：感谢张牧师、蔡伯的教导！我们进入下一个程序，就是讨论，规则是每个人发言三分钟。
孙利未牧师：感谢主，使我能够参加开普敦承诺的研讨会议，是蔡伯让我参加，来前不知道是聚会呢，还是交通，这也是神给我的恩典。听了你们的讨论，但是我领会跟你们有点不同，你们多次的话语都在多元化当中，实际普世宣教中心是见证基督。多元化、世界主义和全球化，这些词眼都是修饰词，在这个千变万化的世代当中，要我们宣教，是要我们见证基督的，这是我要强调的。中心点不在多元化上，不在全球化上，而是在见证基督的真理上。
这个世代似乎缺乏真理，这个世代又似都是真理，但不在基督里就不是真理。这个世代很多人都说“我是真理”，但是他不是耶稣。这个世代缺乏真理的约束，很多人都说自己是对的，这样的普世宣教，慢慢就会成为我们自说自话了。但是耶稣一直要呼召他的门徒们，改变各自的想法。普世宣教的见证基督，荣耀基督，活出基督，这是宣教的中心点。在生命当中谦卑、正直、简朴，这都是活出基督生命的品性。宣教不仅仅是嘴巴宣教，宣教是我们真正的活出来，真正的宣教是我们实行出来的，不是喊口号的。这个世代喊口号的太多了，所以活出基督，见证基督是中心点，这是我的领会。
需要我们真正调整，怎样才能宣教？就是要明白神心意。明白神的心意在哪里呢？不是我们传自己，也不是扩张我们自己的境界，而是叫更多的人得着福音，让更多的人灵魂得着拯救，这是神心意里面的显明。我们只有明白神的心意，才能让更多的人明白神的心意。这是宣教的一个过程。
张明选：感谢主！多元化是在复杂的社会中的各种理性、各种宗教、各种观念，在普世的人群当中都有自我的观念和文化，所以说，在各种的宗教当中，他们跟耶稣有关系吗？没有，没有关系。没有关系就需要与基督建立关系，建立与基督的关系，与基督的真理相通之后，才能藉着基督的光照看到自己的黑暗。耶稣说“我不属于这个世界，正如你们也不属于这个世界一样”。因着基督从死里复活的见证，我们与基督建立生命关系以后，叫我们在世界上做光做盐，叫我们以基督的真理和生命的能力，把福音工作传给某一个、多元化、各种宗教的人，认识基督以后，同心合一的让他来推动福音工作的发展。
所以说，多元化跟基督是没关系的，那么，跟基督的关系是，重生得救，在基督生命里面，以圣经为依据，以圣灵的恩膏，来推进福音工作的发展，把多元化的转变为一元化，就是基督的国度得以最终的实现。我就讲这点。
佐藤姊妹：我说几句，自我介绍，我叫佐藤，是日本人，现在北京工作。我跟中国的基督徒接触，最开始的时候是二零零六年，我去福建采访了一个人，他住在福建的农村里面，因为那个农村大概90%都是信基督教的，那是我第一次见到中国的基督教，第一次有这样的接触。
我的工作是媒体的记者，对社会上一些热点话题都要关注报道的，对基督教、天主教只是我个人有兴趣。去年先是采访，采访之后我就参加家庭教会的聚会，个人与基督教有了关系，不光是从外面看基督教，自己也会读圣经。“开普敦承诺”我是从网上看到的，现在我的理解是表面上的，今天就不多说了，主要是学习。谢谢！
胡石根：
佐藤这也是半个基督徒的见证，以后会成为完全的基督徒，心里相信就可以称义，口里承认就可以得救，然后就是和基督生命的连接，然后就是藉着圣灵传福音。
以上一些前辈讲了很多，对我很有启发。我信主时间短，灵命还很短浅。我2010年8月6号才受洗，是袁相忱的二儿子袁福声施洗。当然我读圣经时间很长，前后有二十多年了。八九六四之后，中国知识分子都陷入了空前的精神危机、思想危机、信仰危机，绝望，那个时候中国人，尤其是中国知识分子都在寻求新的精神资源，过去的主流意识形态都被八九六四的枪声打没了，既然坦克枪炮可以残酷无情的把我们的肉体，从同学、朋友的身体上碾过去，我们从精神上、思想上，就彻底把那些抛弃了。从那时我就开始读圣经了，也接触到从法国来的天主教神父，他们那时到北京语言学院来找我，跟我学古代汉语，交流一些东西方文化比较的学术见解，同时也是在给我传福音。遗憾的是那时知识成了我的抵挡。
那个时候，中国人确实非常痛苦，尤其是知识分子非常痛苦，什么东西能成为我们中国人的精神支柱呢？在这之前、之后，中国知识分子进行了大量的求索，进行大量的翻译介绍，研究讨论，东方的、西方的，各种的宗教、学术、文化、理论都引进来了。所以说，改革开放三十年，尤其是八九六四之后的二十多年，应该说是中国知识界思想空前活跃的时期，这个年代唯有跟中国历史上的春秋战国、诸子百家的那个年代可以相媲美，在这之前是没有的。
（左图：胡石根在第二次研讨会上发言）
正是因为这样，表明中国社会处在一个转型阶段，表明中国也同全世界一样，都进入到一个多元化的这样的一个世界中。六十多年前，中国本来是多元化的。但是在三十年前，中国没有多元化，中国只有一元化，党的一元化领导，马克思主义一元化的意识形态的指导，那都是绝对的统治地位。是人的绝对的统治地位，而不是神的绝对的统治地位，人企图要把自己变成神，最终历史非常无情的把他抛弃掉了，是不是？人怎么能成为神呢？尤其是犯罪的人，被邪灵所辖制的人。
今天讨论这个题目，我听了几位弟兄的发言，给我的启发是，就是我们要在这个现实世界中，去见证基督的真理。我们现实的这个世界是多元化的、全球化的时代，中国也是，也进入到全球化这样一个框架中去了。中国不可能闭关锁国了，这个国门被打开了，中国也是多元化，各种宗教、各种文化，西方的、印度的、中东的都进来了，在这样的现实世界中我们见证基督的真理。这个一定要分辨清楚。我相信“开普敦行动号召”的起草者，是经过了几百人，上千人，讨论出来的东西。你读这个字句，“见证基督的真理”，没有说见证基督教的真理，没有说基督教的文化，没有说基督教的信仰，说基督的真理，说得多好啊！
楚延庆：在多元化、全球化的世界中见证基督的真理，这使我想到诗篇十九篇，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。……它（太阳）从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”诗中已经很清楚的说出，全球化是什么？全球的东西没有一物不得它（太阳）的热气。这个热气是从哪里来呢？是从耶稣基督，是耶稣基督在其间为太阳安设帐幕，这就是全球化。
（右图：楚延庆在发言中引用圣经）
那多元化是什么呢？这日到那日，这夜到那夜，诸天穹苍，可以说是很多元的，各个民族都有。在这所有的多元当中，诗中说：祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。谁的言语呢？是耶稣基督，耶稣基督的量带通遍天下，耶稣基督的言语传到地极。
就如同我们每个人都能够领受的那样，我们心里如果没有爱的话，我们就没有耶稣基督。能够激发出我们心里爱心的，就是耶稣基督。能够使得我们不仇恨别人的，能够使得我们心里面爱增加的，只有耶稣基督。
保罗在《罗马书》中，也同样引用诗篇十九篇，在《罗马书》第十章17-18节保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。‘他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。’”人们不知道基督吗？不知道自己心里面需要爱吗？都知道的。因为人一出生就有了对爱的需求，爱的渴求。一个婴儿会主动去寻找母乳，我们认识基督耶稣以后，基督耶稣以舍己的爱，爱了我们，基督的真理讲明出来后，你作为传道的，当把基督耶稣的爱传扬出去，宣讲出去的时候，在仇恨中在黑暗中活着很久的人，渴望得到爱的人，他就会转向基督耶稣，来寻求基督做头的教会。
我就想，多元化、全球化不是宣教的任何障碍。在多元化、全球化的处境下，神还是做主掌权的。
《但以理书》十二章2-6节中就讲明了基督，“那使多人归义，必发光如星，直到永永远远。”谁是能使多人归义的人呢？只有耶稣基督才是能使多人归义的，除了耶稣以外，没有一个人能够使多人归义。人是因信耶稣基督而被称为义的。“……必发光如星，直到永永远远，”就是见证了基督真理的。“末时”是指基督第一次来到再来的这个时间段的。
徐永海：多元化是事实啊！首先我们要承认事实，这是第一点。第二点我们肯定是要从多元走向耶稣基督的一元。但是，如果我今天老是自说自话，不了解佛教，不了解伊斯兰教，不了解儒家思想，自说自话的传福音很难。这次的开普敦会议，会议前的文件就强调了，普世宣教遇到危机了。三大危机，文化危机、知识危机、领袖危机都有了。为什么提出“开普敦行动号召”？就是让我们要去了解人家的文化，更好的向人家去传福音，更好的由多元走向一元。所以说，我们一定要研究一元和多元，研究那个多元文化当中，多种宗教信仰当中，哪些是跟我们的耶稣基督矛盾的、哪些是不矛盾的？这样才好向他们传福音。
当然我们的文化传统当中，也有不符合耶稣的。正因为这样，我们基督教文化才遇见了三大危机。我们要减少盲目性，就要想办法研究其他的文化，像李海研究佛教，要继续研究。研究的目的是为了我们向佛教更好的传福音，一是我们不能自高自大，很多基督徒都自高自大；二是不能够坚信不移，很多基督徒内心都软弱。这是值得反省的。
刘凤刚：讨论开普敦大会行动号召，我们就围绕着这个号召来谈，来“格式化”我们自己的几个教会。
（ 左图：“《开普敦承诺》与福音化前景”第二次研讨会）
朱红：我觉得刚才大家讲的都非常好，但这个多元化大家理解上可能有差异，实际上大家说的不是一回事。像蔡伯所讲的多元化，亚当犯罪就有的，我们讲的不是这个意义上的多元化，这个多元化是在今天全球化时代的问题。因为以前的时候，可能每个地方、每个文明都是相对独立的发展，比如希腊文明，埃及文明，美洲文明，欧洲文明，中华文明，印度文明……，都是相对独立的发展，然后逐渐的有一些交叉，欧洲的文明跟非洲的文明，跟亚洲的文明有一些交叉。
全球化是将整个所有的文明都搅成一锅汤了，不管哪一种文明，都是全球的了。中国到处都有美国人，美国旧金山也到处都是中国人了，你说那是中国文化呢？还是美国文化？这个全球化使得各个文明空前的搅合到一起了，这就是全球化。
我们所面对的所谓多元化，就是在这搅合到一起的多元化。在以前的多元化是有边境的，界限很清楚。你那边是阿拉伯人，骑着马打过来了；北边是蒙古人，你是游牧民族，；我们这边是种地的，我们农耕文明，我们在边境上修长城。那个时候的多元化，边界是很清楚的，在边界上有交叉，就互相争斗。那现在，全都在一起，你中有我，我中有你。我们菜市口这个聚会的地方，那边就是大清真寺，里面就是回民区，全是穆斯林，都在一起，我们孩子上学要上回民小学，可他是在基督家庭中长大的。我们所面临的就是这种全球化的多元化。当然说，千变万化，这个本质的东西，我们一元化就是高举耶稣基督。我们高举耶稣基督的时候，也要看我们是在什么样环境中高举，要看我们周围是一些什么东西，然后我们再来谈。
因为以前的时候，我这边是我的军队，你那边是你的军队，你那边举一面旗，我这边举一面旗，两边对垒，看得很清楚。现在问题是，你在这里，我也在这里，在这种情况下，我们怎么来见证出基督的真理？需要我们下功夫来知己知彼。坚持我们的一元化，第一步是开普敦认信。开普敦十条认信里面，每一条都有一个“爱”字，你看这十个认信，全部都是爱。我们在这支离破碎的世界里面，我们在全球化多元化的世界里面，我们拿什么来活出基督？那就是用基督的爱。
李海：我觉得我在这里面是被原谅的。我读过黑格尔。黑格尔是论证过的，真理是无所不包的，就是所有的思想、认识都穷尽了。就是真理是不和其他的认识相对立的。如果有一个真理说，我说世界是白的，他说是黑的，我们两个纷争不清，这就不是真理。你说白的也对，说黑的也对，都有道理，都是事实，只有那更本源的东西才是真理。真理是无所不包的。真理是在外的就不是真理。
第二点从佛教上来说，什么是耶稣基督的爱？这个爱是你身体里发出来的吗？哪怕是从耶稣基督那传过来的，从你那里发出来的呢？我觉得应该不是。如果你爱的话，一定在你所投射的对象上有你可爱的东西。就是说，不仅仅在你内部有了耶稣，而且你在外部能够看到祂，你在整个世界的道理中能够看到祂，只有对你来说祂在整个世界的时候，祂才在你里面。如果你觉得耶稣只在我内部，整个世界都是罪恶。按照佛教的指导方式来说，就是死和恨。那我可能就被大大的自限，至少是被你自我所限制。
也许很多纷争就是这样，每个人都分有一部分，都把持着自己分有的一部分，向外看都是黑暗，那么这样就是没有能够放弃掉自己。所以这个道理我讲了许多年了，就是说一元化的基督的真理，当他面临这个多元化全球化的世界的时候，他看到的是什么？他看到的是威胁呢？还是看到的是喜悦？
如果看到的是喜悦和机会。这个多元化的世界，虽然表面上，假象是多元的，而实质上本来就是一元的。我现在只不过是要把这一元，要见证出来，实现出来。如果他是这样的心态对待多元化全球化的世界的话，那么他的心态就不一样。
假如说看到的是一个巨大的危险，一个在真理之外的世界出现了，这个世界是和真理不同的一个世界，我要去征服它，我要对立。我看到黑暗，我觉得很不舒服，可能也能做到，这就是一个很困难的事情。
张敬同姊妹：我先引用我们这首《同路人》歌的前几句，“因为我们都是同路人，才会有同样的经历；因为我们都是同路人，才会有同样的追求。”我们在座的或多或少有相同的经历，有的被抓过多少次，有的是入狱多少年，都或多或少经历了各样的坎坷。
为什么会有这些经历呢？因为有共同的追求。可能一开始是不同的，但无论搞民运、搞维权也好，还是传福音也好，都是出于神对人类的爱。
今天在中国，我们基督徒是有世俗上的使命的。彰显主的真理，我认为我们基督徒还是要有所作为，就像胡老师说的，国度性的民主化和国度性的福音化。福音化虽然没有全世界都认同，也有各个的教派，不同的派别，但是民主化是全世界公认的普世价值，虽然有许多独裁者们不施行民主，但是他们口上还是承认民主是好东西。
我个人认为民主化也是符合耶稣心意的。因为上帝赋予人自由的权利和追求幸福的权利，不是人可以剥夺的，所以我们这些基督徒不但要传扬基督的爱，也要在中国承担民主化方面的一些作为。其实今天的中国也是挺复杂的。前些天不久，湖南的民运人士李旺阳先生也被自杀了。很多人选择了离开这个危险的国度，也有很多人选择了留下。其实我们留下也知道，我们面对的未来是很险恶的，但我们还是希望能够在自己的国家，发出一点光亮，承担耶稣赋予我们的使命。
今天我们也是通过这方面的研讨，能够使得我们中国的教会能够联合起来，就像凤刚老师说的，我们这些基督徒如果不能够团结，就没有力量。团结就会有实力，当然不是搞黑社会或者是结党营私。因为在东欧也好，韩国也好，在民主化的进程当中，这些国家的教会都是起了一定作用的。那么我们中国的家庭教会，也应该在中国的民主化进程中，起到应有的作用。
我认同在中国福音化是最重要的，是比任何事情都重要的。民主化只是一个过程，最终全世界要达到一个幸福的世界，还是要像耶稣说的那样，万国万民都归于祂。没有福音化，民主化就像一个小学生没有经过高中，就直接走入大学一样，是没有基础的，所以说传教是非常重要的。中国家庭教会传教的工作也都落实到诸位的身上，弟兄的担当是非常多的，而且也是非常艰难的。我就是希望能跟各个教会的基督徒都建立很好的联络，就是基督徒与基督徒之间的联络，教会与教会之间的彼此联络，联络的目的是要教会合一，能够真正的在中国发扬主耶稣的光，承担应有的使命。
张明选：刚才我听了诸位老师的发言，我很感恩。中国福音化，我想这个不仅仅是研究、探讨和宗教的问题，而是需要以信为本，以信来完成的使命，所以在《希伯来书》十一章1节中说，“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。”我们得救是本乎恩，也因着信。所以我们以信心与耶稣建立生命关系以后，才能摆脱这种多元的纠结，因为你不跟耶稣建立关系，你就会跟多元中的某些元拉扯不清。基督的道路是纯一的，绝对不能和世界上一切污秽的东西、腐蚀的东西相通相连。
有的人光用嘴说，你嘴说得再好，你这一辈子没有传三两个福音，你的信就有毛病。今天我们只有去传福音，那就是行为。没有内在的信，就没有外在的行为。有内在的生命，基督生命在里面，你才能彰显出爱。主的爱显明出来，看见的你的人，就能把别人带到基督的面前。这样才能够有一个全球化和福音化，完成耶稣的大使命。我想大家不光嘴讲，还要有行动，跟主发生关系，从多元化进入一元化，直到基督的再来。
胡石根：我还接着这个题目继续谈，多元化就是指这个世界的现实状况的问题，我们要承认这个现实状况。这个现实世界，不要说各国的文化、各种不同的宗教，就是我们基督教，就是我们家庭教会，我认为都是多样化的，甚至从某种意义上来说也是多元化。中国家庭教会都是多元化的。全球化谈的是什么？是相对多元化另一个方面来说，本来世界分割成不同的国家、不同的地区、不同的人种、不同的阶级，在这个时代中越来越搅在一块去了，如同刚才朱弟兄所形容的那种全球化。
这种搅到一块去了的现实情况，有好的一面，也有坏的一面。这好的一面是什么呢？就是我们在二三十年前说的一个意思，就是现代化，以前我们讲世界历史都是走向现代化的历史，就是进入那个现代性，这是一个历史进步，全球都进入了这样的一个历史进程中，现在用全球化来概括它。现在因为信息化，使得世界这个地球村，成为一个村庄了，联系极其紧密了。昨天我跟张牧师交通的时候还说，将来主耶稣再来的时候，万国万民，所有的人都要看到祂。怎么能看到呀？要是按照几十年前、一百年前那样的技术，是看不到的，现在技术的话立马就看到了，为什么呢？只要是在电视上、网络上露面一说，大家就看到了，很简单的事情嘛！
现代的高科技，把这个人类给全球化了，可是在这样的世界中，我们要见证基督的真理。见证不是我们在这里研讨和琢磨基督教如何如何的，是要通过我们的行为去见证。最重要的是行为，信心没有行为是死的。基督徒最重要的使命就是要见证耶稣的真理。怎么见证？通过自己的行动，言传身教，不光是嘴巴传。像有的牧师，有不少的牧师，尤其是“三自”的某些所谓的牧师，他们讲台上讲神学，讲基督教知识，讲得滔滔不绝，可是他们在讲台下面的行为，怎么能见证基督的荣耀？他们甚至连普通人的平均道德水平都达不到，就跟有人对我所说的那样。如果这样的话，不能见证基督的真理。因为你没有活出基督的样式出来，人家怎么能够去相信呢？
楚延庆：刚才讲到《但以理书》十二章，我一读那段经文就看见了耶稣，“智慧人必发光”。在多元化全球化的这种环境中，谁是智慧人呢？“那使多人归义的必发光如星，直到永永远远”。谁是使多人归义的呢？除了耶稣基督以外，没其他任何人呀！只有基督是使多人归义的。“但以理呀！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时”。末时是指基督第一次来到再来的这段时间，就是末时，不是指最后的时候。关于末时，我们都受到了好莱坞大片的影响，以为是最后时刻的大灾难，其实不是的，末时并不意味着结束，而是一个新天新地的开始。主耶稣来了，到再来，这段时间就是末时。但以理所封闭的这书，基督第一次来就把这封闭的显明出来了，奥秘是基督已经显明了的，就是在基督里。
孙利未：宣教是基督的心意，使万民做耶稣的门徒，这是宣教的一个中心点。真正做耶稣的门徒，我们都是跟随耶稣的人，耶稣为什么带门徒？怎样带门徒？耶稣不断的改变门徒，叫门徒明白祂的心意，使更多的人能到耶稣基督面前来。今天我们的宣教，有时候是拦阻了更多的人来到耶稣基督面前来。这就是为什么耶稣不断的要改变我们，改变门徒的想法，不用人自己的意思，是要神的意思显明出来，这是圣经的一个原则。叫神的心意显明出来，使我们真正体会神的心意的时候，那个宣教才是真正的宣教，那才是把人都归到耶稣基督里面。
徐永海：全球化就是交往，现在交往很方便，今天上飞机，明天到美国了。信息网络使得我们现在的多元化，地球就是一个村子，这是一个事实。
虽然是一锅粥了，各种米都搁在一起了，各种文化都搅在一起了，但是我们作为其中的一元，作为基督教文化的一元，要看到其他的元当中，也有容易接受耶稣的成分。并不是说我们就是基督，而是其中一元的基督教文化，也要看到其他元也有接受基督的地方。我们不能够完全的排斥，百分之百的批判，你百分之百的批判，人家就不接受你了。
所以说，我们要看到人家也有容易接受耶稣的成分。然后就是，都走向耶稣基督，都到基督里去了，连我们的基督教文化这个元，也没有用，因为我们信的不是文化，也不是宗教，都是要到耶稣基督那里。
刘凤刚：今天在来的路上，在地铁里面，遇到一个以前一起信耶稣基督的老太太。张牧师就给她唱了一首歌，“这一生最美的祝福，就是认识主耶稣。”没认识耶稣之前，就像徐永海弟兄所说的，因为坐了这么多年的牢，心里面的仇恨是很多的。当认识耶稣基督以后，这种恨没有了。前两天，我在电视里看到唱红歌，“夺过鞭子抽敌人”，那种劲儿和我们基督教所唱的歌是完全不一样的。
以前我们也是这种思想，但是接受耶稣基督以后，心里的恨是没有了。所以就像耶稣所说的，爱仇敌，为你的仇敌祷告。我现在做到了这一点，因为看到他要下地狱了，我就为他祷告。所以来讲呢，我们基督的教育跟世人的教育是完全的不一样，以爱胜恶是恶减，以恶报恶是恶增。真是感谢主，靠着耶稣，使我们能够心里平静下来。
很多人容易把概念给混淆了，爱仇敌，不是爱仇敌的罪；爱罪人，不爱罪人的罪。宽恕罪人，并不是宽恕罪人的罪，宽恕罪人是为了让罪人对罪要悔改。一个罪人欺负我，我又打不过你，我说宽恕你，我爱你，那是虚假的。你能打过他，胜过他，但是你不出手，给对方悔改的机会，宽恕是这个意思。我们的神是胜过一切的。对于正在进行中的犯罪，当你制止他，那是对他的爱，是为了避免将来他所要受到的神的审判，是不希望他在硫磺火湖中受那永远的痛苦。如果罪人正在犯罪，而你不制止他，那是对罪的纵容，也是与你对基督的信仰相违背的，那就叫言行不一。
蔡永生：我很赞同胡弟兄刚才说的，《圣经》中这句话是最宝贵的，信心没有行为是死的。什么叫有基督？荣耀主？你一定要把自己的老我钉死在十字架上，这样才能让圣灵住在你的里面，你这个时候才有爱，没有基督就不会有爱。
教会里面为什么嫉妒纷争呢？好多人都不理解。世界是从亚当到基督，一个属灵的，一个属魔鬼的，必须要分开，这是属灵争战。现在基督教里面，比任何教都可怜，世界归给了基督教，数世纪高抬科学，先是天主教会里有文艺复兴，接下来搞启蒙运动，在基督教的国家否定基督论，那些神学家都把神的创造否定掉了，都把耶稣基督道成肉身否定掉了，都把耶稣基督为我们的罪被钉死和复活否定掉了，都把耶稣基督再来审判世界否定掉了。基督教不讲生命，光讲理论，光讲科学，光讲宗教。起初是西欧国家，最大的教堂都卖给清真寺了。因此你讲什么基督？讲的都是宗教文化。自己教会都败落到那种程度，现代主义，后现代主义，都是从那个时候，高举科学，否定神学，否定神，否定圣灵的权柄。现在赶快要救救自己的教会，救救自己本身，你自己没有救出来，没有基督在你里面，你怎么有爱？
没有生命的人是活不出来的，那是没有行为的，没有行为还是死的。《圣经》里说，一个属上帝的，一个属魔鬼的，《约翰一书》和《雅各书》都讲到了，好多人是属魔鬼的，甚至好多传道人都是属魔鬼的。宣教先要装备自己，一定要先装备起来，才能够完成大使命的要求。今天讲宣教，宣教不是我们人在推动，是在耶稣基督的计划里面，这是我们要祷告的，求神带领我们宣教。问题是新神学中充满了撒旦教的教义，他们自己根本不信的，丁光训就是一个很好的例子。
钟道根据研讨会录音整理，2012-6-27完成。