对华援助协会2012年06月12日

2012年5月14日下午，“《开普敦承诺》与福音化前景”研讨会在北京召开，来自雅和博教会、爱加倍教会、圣爱团契、中原教会、守望教会和圣山机构的弟兄姊妹十余人参加了这次研讨会。与会者回顾了两年前第三届洛桑开普敦会议召开时中国代表参会受阻的经历，并着重对中国福音化前景展开了讨论。

与会者通过对第三届洛桑大会的成果《开普敦承诺》进行的相关讨论，进而对“洛桑运动”有了新的认识。“可以缺席洛桑会议，不可缺席洛桑运动”，洛桑运动的主旨就是在全球推进宣教的事工。

对于 “开普敦行动号召”中的前两项内容：一是在多元化、全球化的世界中见证基督的真理；二是在支离破碎的世界中建立基督的和好，与会者建议展开进一步的研讨。

对于如何在个人信仰的实际生活中，活出从基督而来的爱，见证基督的荣耀，传扬基督爱的福音等多个话题，与会人员都展开了热烈的讨论。
  
雅和博教会带领人王军弟兄（上图）主持了研讨会。开始前大家共诵《主祷文》、唱《十字架上的光芒》和《宣教的中国》，杨慧文弟兄（左图）作了祷告。 

胡石根弟兄（下图--主题发言：《开普敦承诺》与中国福音化前景）
   

哈利路亚！感谢神赞美神！

首先，我要感谢雅和博教会为今天这个研讨会所作的准备，感谢从各个教会来参加研讨会的弟兄姊妹，尤其要感谢神的美意，他拣选和呼召这一批他的子民来回应《开普敦承诺》，表明中国家庭教会并没有缺席世界福音运动！今天就 “《开普敦承诺》与中国福音化前景”这个主题展开研讨，我认为对家庭教会的发展来说，具有非常重要而紧迫的现实意义。家庭教会的发展，如同我们这个社会的发展一样，现在都正处在一个加速发展的临界点上。请诸位注意我用的是“临界点”这个词！

虽然家庭教会因为当局的阻挠，整体性缺席了前年在南非开普敦召开的第三届洛桑大会。大会组织者给所有缺席大会的中国家庭教会代表摆上了空椅子。这种举动，既是抗议又是期待，期待着中国家庭教会能够更加勇敢、更加广泛地参加到洛桑运动（世界福音运动）中来。现在我们看到的《开普敦承诺》，就是这次大会取得的一个重要成果。作为被全球福音派教会领袖确认通过的指导性纲领性文件，《开普敦承诺》将会成为洛桑运动未来十年以至更长时间的发展方向。

这个文件很长，对于我们的基督信仰、我们所处的这个全球化时代以及我们的应对策略都有广泛深入的讨论。你也许会对其中某一观点持有不同意见，但你肯定会对它的绝大部分论述表示赞同。我想强调的一点是：我们可以缺席洛桑大会，但我们不可以缺席洛桑运动，因为中国福音化与世界福音运动是息息相关的。正因为这样，我们要来讨论《开普敦承诺》与中国福音化前景的问题。也就是，会议可以被迫缺席，使命不可须臾忘记！今天的讨论，就是对《开普敦承诺》的一种回应和对洛桑运动的一种参与。

下面就抛砖引玉，谈一点个人的粗浅看法，希望引起深入探讨。

一、    《开普敦承诺》简介

我们先简单介绍一下《开普敦承诺》。《开普敦承诺》是第三届洛桑大会（于2010年10月16-25日在南非开普敦召开）的一个重要成果。它是建基于《洛桑信约》和《马尼拉宣言》并且是在历史重要关头所发出的联合声明。《开普敦承诺》正文包括两个部分：第一部分是“开普敦认信”，第二部分“开普敦行动号召”。“开普敦认信”包括10条：

1.    我们爱，因为神先爱我们
2.    我们爱永活的神
3.    我们爱天父上帝
4.    我们爱圣子上帝
5.    我们爱圣灵上帝
6.    我们爱上帝的话语
7.    我们爱上帝的世界
8.    我们爱上帝的福音
9.    我们爱上帝的子民
10. 我们爱上帝的宣教

“开普敦行动号召”包括六大方面：

一    在多元化、全球化的世界中见证基督的真理
二    在支离破碎的世界中建立基督的和好
三    在其他宗教信仰的群体中活出基督的爱
四    辨明基督对普世宣教的心意
五    呼吁基督的教会归回谦卑、正直与简朴
六    在基督身体里同工，在宣教上合一

《开普敦承诺》在序言中说道：
 
作为耶稣基督普世教会的成员，我们欣喜地承诺，我们委身于永生神以及他借着主耶稣基督要实现的救赎计划。因着他的缘故，我们更新我们对洛桑运动的异象和目标的委身。首先，我们继续委身于这样的使命：向这个世界见证耶稣基督以及他的所有教训。第二，我们继续委身于洛桑运动的主要文献——《洛桑信约》（1974年）和《马尼拉宣言》（1989 年）。这些文献清晰地表述了合乎圣经的福音的核心真理，并且阐明了如何把这些真理以适切的方式和充满挑战的方式应用到我们的实际宣教中。

变化的现实：几乎所有关于我们的生活、思维方式、人与人之间的关系，都在以惊人的速度发生着变化。全球化的冲击、数字革命、世界经济和政治力量之间都在变动中平衡。让我们悲伤和焦虑的是——全球贫困、战争、种族冲突、疾病、生态危机和气候变化的影响。但是在这个世界中让我们感到喜乐的一个巨变就是——基督的普世教会的增长。

不变的现实：在这个不断变化的世界中，有些东西仍是保持不变的。这些不变的伟大真理为我们的宣教事工提供了符合圣经的基本原则。

•    人类失落了。人类根本的困境仍然如圣经所述：我们因着罪恶和过犯要受到神公义的审判，没有基督我们就没有盼望。

•    福音就是好消息。福音并不需要新的诠释，而是需要以鲜活的方式来讲述的故事。这是一个不变的故事，就是神为了拯救世人所做的一切， 最重要的就是：基督耶稣的生平、受死、复活、掌权等历史事件。在基督里我们就有盼望。

•    教会的宣教仍在持续。神的宣教是要直到地极，直到世界的末了。当那一天来到，世界的国都变成了神和基督的国度，在新天新地中，神与他所救赎的新造的人类同住。教会参与神的宣教，要一直持续到那一天。我们要带着喜乐的紧迫感，给每一代基督徒（包括我们自己）和教会带来新的、令人激动的机会。

我们的挚爱：本声明是以爱的语言为框架。爱就是约的语言。《圣经》的新旧约是上帝对失丧的人类和败坏的受造之物所表达的救赎的爱和恩典。这些爱和恩典需要我们以爱来回应。我们的爱表明我们对与我们立约的神的信靠、顺服和热情的委身。《洛桑信约》把宣教定义为“普世教会向全世界传扬整全的福音”，这依然是我们的热情所在。所以我们作出以下的重申，以更新此约：

•    我们对整全福音的爱。 神在基督里荣耀的好消息是为着他所创造的每个层面、每个已被罪恶玷污的受造之物。

•    我们对普世教会的爱。 作为被基督救赎的地球上的每个民族和每个历史时代的神的子民，在这个时代共同完成神的宣教，在将来的世代永远荣耀他。

•    我们对全世界的爱。世人如此地远离神，却与他的心如此之近，神如此地爱世人，甚至赐下他的独生子来救赎他们。

我们紧紧抓住这三重爱，更新自己的委身，我们承诺要作整全的教会，相信、顺服并分享整全的福音，走向全世界，使万民作主的门徒。

以上就是《开普敦承诺》的大概内容。

下面，我想很快切入主题，先从“福音化”说起。

二、    何谓“福音化”？

我们这里说的“福音”跟圣经说的“福音”是一个意思。圣经和合本在“名词浅注”里注解“福音”说：“或译“佳音”，即好消息。神使他的儿子降世为人，实行拯救人类的计划，并成全他在旧约的应许。”

简单地说，福音就是耶稣的故事。四福音书讲的都是这样一个故事。其实整本圣经讲的都是这个故事，旧约预言耶稣的到来，新约记述耶稣的到来。《开普敦承诺》把这个故事称之为一个 “不变的伟大真理”。尽管我们人类已经经历了许多的世代更替和剧烈的世界变化，这个故事却历久弥新。我们无需更新这个故事，只需用新的办法诠释这个故事。事实上，从使徒时代以后，各个世代、各个地区的基督徒一直在用不同的方式来传讲这个福音。

传福音，是基督徒和教会的大使命。广传福音，使万民作耶稣的门徒，从耶路撒冷直到地极，从使徒时代直到世界的末了，这一过程可以概括为福音化。尽管《开普敦承诺》没有“福音化”这个说法，甚至整本圣经也没有“福音化”这个说法，我们也可以从耶稣赐予我们的大使命中引申出来。可以说，“福音化”是中国基督徒对大使命的一个新的诠释，是中国人对世界福音运动的一个重要贡献。

三、    何谓“中国福音化”？

那么，福音化在我们中国的现实语境中，就是“中国福音化”。对于这个问题，前些年，有若干异象的提出：赵天恩提出了三化（中华民族福音化、中国教会国度化、中国文化基督化）异象，远志明提出了神州异象，范亚峰提出了圣山异象，这些意象略有不同，但有一个共同的核心内容，就是“中国福音化”。赵天恩专门写过一本讲“中国福音化”的书，但在他的另一篇论文，就是《中国文化基督化：福音传播的历史反省》这篇文章的结论里，他有一个非常简洁的注解，“中国福音化（信徒人数增加，量的层面）和中国教会的更新（属灵能力成熟，质的层面），是促使中国文化基督化不可或缺的要素。”显然，赵天恩说的中国福音化是同三化异象整体连在一起说的，而且中国福音化就是在数量方面指“中国基督徒人数的增加”。这也符合主耶稣“使万民做我的门徒”的原意。

赵晓博士也有类似观点，他认为，未来15年到20年是中国福音化的关键时期，中国在未来15-20年内，基督徒比例要从8%增长到30%，基督徒人口总数要达到4亿左右。他的原话是：“到2030年，中国基督徒人数达到30%以上就基本上完成中国福音化的进程，中国就成为继韩国、新加坡之后又一个新兴的基督化国家，成为全世界最大的基督化国家，全世界最大的新教徒国家。”他的理由是，未来15-20年是中国城市化完成的时间，而福音传播的最佳时间是城市化和工业化时期。只是他忽略了一点，城市化和工业化固然重要，但随着中国社会转型的加速，民主化与福音化的相互促进是更为重要而又直接的因素。

把人数作为重要指标的另一个学者李凡，是一个主外的独立学者，他写过文章，也发表过演讲，从基督教发展对中国社会转型的影响来做实证研究。他也很注重基督徒人口比例和总数的增长。他觉得，目前中国基督徒人数最高估计是1.3亿，最低估计是6000万，取中就是8000万到一个亿。官方公布的2000万，是一个不承认家庭教会存在的数字，因此不足为信。他引用John Micklethwait和Adrian Woodridge的研究，认为到2050年，中国基督教人口将会是世界第一。按照李凡的推算，按现在每年5%的增长，2020年中国（按15亿人口计算）基督徒达到20%，总数3亿人是完全可能的。李凡在研究家庭教会发展时发现，家庭教会有3个重要特点：一是，它是中国最大的NGO；二是，这个NGO的联系中心在国外，新教的福音派在美国，天主教的在罗马梵蒂冈，政府无法控制；三是，教会内部有奉献和海外有捐赠，也是最有资金支持的NGO。因此，他认为家庭教会事实上已经建立了独立的公民社会组织，切实地推动了公民社会的发展。有意思的是，李凡把家庭教会、访民和群体性事件参与者称之为“积极的公民社会人口”！在最近出版的《当代中国的自由民权运动》一书中，他有一个乐观估计，目前这个比例可能已经达到20%，用不了10年就会达到30%，从现在起用15到20年时间就能达到40%。他认为，当“积极的公民社会人口”达到30%的时候，这个社会相对于这个国家而言就是一个“较强社会”或“强社会”了，它就可能促使国家对社会做出真正的让步。当然，李凡把家庭教会列入“积极的公民社会人口”可能会在教会内外引起争议。不过，家庭教会在社会转型中所起的推动作用和稳定作用则是确定无疑的。

把信徒人数增加作为唯一的福音化指标，也许会有人觉得过于简化甚至草率。大家不妨试着找出其他指标，比如家庭教会的组织数量，但每一个教会的成员多寡不均，难以标准化；又比如信徒参加教会活动的经常性，也很难量化。诸如此类，显见得赵天恩和其他学者提出信徒人数指标乃是反复斟酌过的。至于怎样才算“信徒人数”，我觉得，把决志祷告人数（心里相信，口里承认并公开宣告即为信徒）较为适宜。

四、中国福音化三阶段

广义的中国福音化是指中国基督教信徒人数增加的动态过程。这里当然也包括官方教堂吸纳人数的增加。但非常幸运的是，我们找到了一个简单而又具有决定意义的变量，就是家庭教会。从上世纪中叶“三自”教会开始，家庭教会遭到了近乎毁灭性的打击。不愿被纳入“三自”教会的家庭教会领袖遭到长期监禁，大部分信徒被迫赶进官方教堂，小部分信徒被迫转入地下。即使在地下时期，家庭教会也在缓慢而又持续地增长，为改革开放以后的大复兴奠定了基础。

狭义的中国福音化是指中国家庭教会的大复兴。它包括三个重要阶段，每个阶段大约20年。现在过了30年，已经走了一半路程。往后的路程虽然还很艰难，但显然要比前期顺当得多，而且会大大加速。这三个阶段是：

1.    公开化时期：1980-2000年。就是随着改革开放，官方教堂开始恢复，地下教会和家庭聚会也由隐蔽走向公开。一些小型的家庭团契逐渐发展成为大规模的教会。为了适应发展，农村的教会开始建堂，城市教会则大多租赁楼房。当家庭教会把触角伸展到社会大庭广众面前时，遭到了当局各方面的逼迫和打压。这样，家庭教会的公开化已经是不争的事实。

2.    合法化时期：2000-2020年。虽然已经公开化，但当局竭力把家庭教会打入另册，以“未登记”、“不合法”等借口，来威胁其生存，限制其活动，甚至当做“邪教”必欲除之而后快。家庭教会在坚持信仰的同时坚持维权，主要是维护信仰自由，包括敬拜的自由，信徒人身的自由和教会的财产权利等。早些年有鞍山教案和萧山教案，刘凤刚、徐永海和张胜其弟兄相继为主坐了牢，这是用苦难见证的基督徒的荣耀。近些年有河南、山东、山西等地的农村教会，有上海万邦、成都秋雨之福、北京守望、广州良人等城市教会，都受到了程度不同的逼迫。像山西临汾浮山的教会，不但摧毁了家庭教会自建的教堂，还抓了人，判了刑；北京守望教会大前年第一次被迫在大雪地里举行公开敬拜活动，去年又被迫在复活节后再次举行露天公开敬拜，到现在已经持续一年了，这场属灵争战还没有结束。虽然这种局面还会持续很长一段时间，但家庭教会最后得胜是必然的。虽然家庭教会不以政府的承认作为合法化的先决条件，但民主化转型的成功必定为家庭教会合法化画上圆满句号。

3.    民主化时期：2020-2040年。由于家庭教会在中国民主化转型中所起的重大历史作用，以及它在民主化巩固时期的重大稳定作用，它在民主社会的初期将会有一个高歌猛进的飞跃式发展。

五、中国福音化的实现路径

八九六四之后，赵天恩注意到，中国非基督徒知识分子开始认真思考：基督教可否成为重建中华“精神文明”的泉源。他在《中国文化基督化》的那篇文章里，郑重地提出了四个急待解决的问题：

第一，    如何将基督教（信仰与生命之道落实在生活中）与中国文化（亦即养育我们成长的人文文化）相连结？这是涉及基督与人类文化关联性的神学问题。

第二，    身为基督徒，我们当如何有效地准确地把福音呈现给中国百姓，使他们易于接受福音？这是涉及福音冲击文化的宣教学问题。

第三，    中国基督徒如何在非基督徒文化价值体系中活出与基督一致的生命？这是价值观伦理道德的问题，涉及教牧关怀与门徒训练的问题。

第四，    当中国知识分子对自己的文化感到无助与幻灭，认识到中国文化急需更新而求助于基督教之际，中国基督徒当如何贡献己力来更新中国文化？这是有心致力于文化更新的中国基督徒所面临的一大挑战。

以上四方面的问题相互关联，但赵天恩认为要更加重视第一个问题所涉及的基督教与中国文化之间的关系，以及基督教对中国文化的意义。

我们现在可以说，这也是中国福音化亟待解决的问题。

针对这些问题的解决，结合《开普敦承诺》提出的行动号召，我们前不久提出了如下行动建议：

1.    我们赞同建基于《洛桑信约》的《开普敦认信》，作为对我们共同信仰的强调和重申。

2.    我们响应并参与《开普敦承诺》的行动号召，推动中国福音化进程，完成神交给我们中国人的大使命。

3.    我们愿在《开普敦承诺》的协议框架下，参与中国社会转型的各项进步事业，彰显神的荣耀。

4.    正在兴起中的中国基督徒要与全球弟兄姊妹同心合一，家庭教会要更多地承担普世宣教的责任。

至于具体实现的路径，综合各家方案，我们概括为如下思路：

1.    从门徒训练到教会更新。《开普敦承诺》在结语中提出的两个挑战就是：门徒需要过完全顺服的生活，走向成熟，在深度和数量上长进；教会需要以十字架为中心的和好，走向合一，在信心、爱心和盼望上长进。这两个挑战与福音书里基督对教会明确强调的两个最重要的方面相呼应。在马太福音中，耶稣给了我们首要的托付 ——使万民作他的门徒。在约翰福音中，耶稣给了我们基本的方法——彼此相爱，好叫世人知道我们是耶稣的门徒。

2． 从个人成圣到公共关怀。赵天恩在一系列演讲和文章里都提到，通过与耶稣生命的联合，经过生命更新的门徒和教会，在日常生活中活出耶稣的生命样式，就能在社会生活的所有方面做出令人敬佩的表率，从而为福音广传提供最强有力的见证。不光要在慈善事工上，而且要在政治、法律、经济、文化、教育、科技、艺术等公共领域都要彰显基督的荣耀。

3.  从公民维权到公民宪政。这是范亚峰在教会维权的实践中总结出来的一条社会转型的道路。他在论述自由中国与恩典中国的关系时说，“恩典中国要为自由中国奠基”，这实际上提出了民主化与福音化相互促进的观点。随着中国福音化的纵深发展，将会越来越清楚地看到：福音化的实现有赖于民主化的完成；而民主化的转型与巩固又有赖于福音化的推进与发展。未来的社会转型可能是民主化与福音化双轮驱动的转型。

六．中国福音化的前景

现在，我们可以初步展望中国福音化的未来前景：

1.    到2040年，中国基督徒总数达到4亿人以上，占总人口（按16亿人计算）的25%以上。
2.    中国社会各个领域都活跃着一批基督精英，包括知识精英、财富精英、政治精英等，以爱和公义来见证神的荣耀。
3.    中国不但是世界上最大的基督徒国家，也是向海外差派福传人员最多的国家。
4.    中国基督教的大复兴带来了基督教神学的发展和中国文化的重建。
5.    基督信仰成为主流人群的信仰和普世价值的核心，使中国文化更具创造力、包容性和多元化。

我想请大家站起来，和我一起恳切地祷告：

亲爱的主啊！我们怀着合一的心聚集在这里，寻求你的旨意。我们相信你的旨意、你的应许必定成就！你在受难前最后一次对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约翰福音 16：33）”说了这话，你就举目望天，为你的门徒祷告，你说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。（约翰福音17:11）”，主啊，虽然黑暗仍在地上暂时掌权，但我们确信你已经胜过了这个世界！你的复活升天和将要来临审判这个世界，表明无论天上地上， “国度、权柄、荣耀全是你的”！因着你的名和你的灵，我们参与的这场属灵争战是注定必胜的！我们感谢你拣选和呼召我们，让我们在这个得胜的荣耀上有份！主啊，求你保守你的门徒和你的教会，求你坚固我们的信心，加添我们的能力，好让我们能够胜任你交托的工作！求你大大地陶造我们，让我们成为合符你心意的器皿；求你大大地使用我们，让我们成为你争战得胜的精兵！以上祷告是奉我主耶稣基督的圣名！阿门！

朱红弟兄（左图--对胡石根发言的评议）：

感谢雅和博教会为研讨会所作的工作，使得我们能够平安的开研讨会，胡石根弟兄的报告中的材料很详细，对我很有启发。

关于“《开普敦承诺》与福音化前景”的题目，我看了一下“开普敦的行动号召”，我发现对我是非常有启示的。“在多元化全球化的世界中见证基督的真理”，这是非常重要的一条。我们常谈论普世价值，谈论自由、民主、人权、市场经济等等的，对基督徒和非基督徒在谈论这些问题的时候，不可回避的来说，普世价值最核心的我认为就是基督教信仰。因为我们所说的普世价值，并不是我们人类自己的东西。而是对人类文明影响最大的、最深刻的那个东西是什么？最好的东西是什么？大家很明显的说，普世价值是以西方文明社会的价值为主体的。西方的价值是什么？就是基督教，所以我想“开普敦的行动号召” 的第一条就非常重要。

“开普敦的行动号召”的第二条，是“在支离破碎的世界中建立基督和好”，因为我们国家，中国面临的是一个可能“支离破碎的局面”，在这样的情况下，我们用什么东西来使这个支离破碎的、大家互相充满了深刻社会仇恨的、深刻裂缝的，这么一个社会，拿什么东西来整合？我认为，我们基督教信仰是个最重要的信仰。

就这两条来说，我认为“开普敦的行动号召”对我个人来说，非常重要。我们拿什么去整合？就是拿基督的爱去整合，拿基督的爱去整合世界。包括其他信仰的群体，不信基督教的群体，我们拿什么去整合？因为这些都是很具体的，我们大家会问这个社会怎么办？假如有一天这个社会开圆桌会议的时候，你也不让我，我也不让你，大家都是充满了仇恨，充满了不同的利益诉求，不同的精神理想，不同的历史文化解读，那么这个时候怎么办呢？我们拿什么去统一大家？我想来自基督的爱是一个最好的统一。

就是说，“神爱世人”，爱我们每一个人，当我们充满爱的时候，对我们的弟兄，对这个世界，上帝所造的每一个人，我们才可能找到一个真正使这个社会公义、根本上和谐的这么一个东西。这个东西就是我们伟大的基督教信仰。好吧，我就说这些。

楚延庆弟兄（右图--主题发言：纪念与前景——有谁纪念呢？）

先看一段经文：“过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。（出埃及记2:23-25）”

这是一段有关“记念”的经文，由此引出我们的话题：“第三届洛桑大会”在南非的开普敦召开，会议过去将近两年了，有谁记念呢？

2010年10月的时候，中国参会的200多位家庭教会的代表，被拦截在海关，没能与会。这在当时造成了很大的国际轰动效应，在南非的国际会场中，大会专门空出大排椅子表示抗议，抗议中国政府仍然在施行宗教专制主义。

然而，事过境迁，事情似乎就这样过去了吗？今天有谁还在记念呢？

一、中国的洛桑参会组织者记得吗？

如何能够忘记呢？但是已经不再记念了。因为：

    2010年11月9日中国洛桑筹委会，回顾2008年以来的筹备工作，听取了执行小组的工作报告及财务报告，并通过了余款的处理办法，筹委会工作到此结束。中国洛桑筹委会正式解散。

    没有保留任何的教会宣教机构，继续从事大会成果——《开普敦承诺》的推广事工。以致于会开过了，中国的会议组织者没有去成，就对会议的贯彻执行工作没有下文了。

    这样留给世人和教会的错觉就是，“中国洛桑筹委会”的所有的参与事工人员，只是希望出去开开眼界，对大会有所参加，带有某种荣耀的旅游性质，并不是参与到基督教会的普世宣教事工中来。

二、被拦截的200多位参会代表记得吗？

当然，不但记得，而且是记忆深刻。

    从事后一些参会人员，对参会过程的回忆文章和谈话来看，很多人都把自己这次的参会行为，描述为悲壮的行动。似乎是不畏强暴，一波一波勇敢的向着中国海关走去。要冲破中国黑暗势力对宣教的拦阻。

    只是在事情过后，我们就没有再见到这些参会受到拦阻的200多位代表，对于第三届洛桑大会的成果《开普敦承诺》，做任何的推广和宣传了。

    因为出行受阻，满怀着的南非风情没能成行，被警察、街道居委会、国保所看守着，甚至被24小时限制了自由，在事情不顺利的情况下，已经没有心情开展任何后续的福音联合宣教事工了。

三、众多的中国家庭教会记得吗？

很轰动的新闻，国际性的福音盛事，当然记得。但事不关己高高挂起，态度如下：

    大多数中国家庭教会的信徒都不是当事人，只是旁观者。甚至连围观者都不是，只是冷眼旁观。没有受邀请参加会议，即使受邀请参加会议，也没有经济实力（2-3万元钱）去参会。

    参会者和组织者都是名人和名牧，有规模的、或者是有经济实力的家庭教会，对于大多数卑微的、默默无闻的家庭教会和传道人而言，无缘无份于此次盛会。

    因未参会的缘故，造成了教会肢体之间内部的分裂和撕裂，名利心重的人，甚至提出“长子名分”等反基督的命题。本来就已经是山头林立的中国家庭教会，更加的不合一，加深了中国家庭教会中的山头帮派化（宗派化）。中国家庭教会本来就山头林立。

    对于会议成果倒是不妨知道，只是因为没有人和机构的宣传推广，也认为与自己没有太大的关系，因此，大多数的中国家庭教会成员，并没有热情主动上网查找和了解洛桑会议的相关信息。

四、中国政府和“三自教会”记得吗？

中国政府应该是《宪法》中宗教信仰自由的破坏者和主要的实施机构，但实际上它经常违背宪法，还制定和出台了旨在限制家庭教会发展的政策。如何能不记得呢？

    家庭教会的参会代表魏洪自述，自9月底到10月19日，接触过的政府部门人员有统战部、宗教局、民宗侨、国保、街道办、派出所、海关边检等政府部门的人员。其中17-19日被软禁了38小时，手机电脑被没收。

    外交部发言人马朝旭说：“大会组织者并未向中国基督教界合法代表（“三自”的“两会”）发出正式邀请，而是多次与我境内基督教私设聚会点人员，秘密联系布署参会事宜，公然挑战中国独立自主自办教会原则，是对中国宗教事务的粗暴干涉。”

    海关边检口头通知限制出境理由是：“国家安全部门的通知，认为你参加这次会议会危害国家安全，分裂国家。”劝阻的国保给出的理由是：“这次南非召开的‘世界福音大会’有海外敌对势力的‘渗透’。”

    中国的“两会”（三自教会）严守“三定”政策——定点在政府认可的宗教场所内，定人由指定或认定的教职人员，定区在划定的“执业”区域内，进行布道活动，跨区域的宣教是不允许的。中国政府认可的中国合法基督教代表“两会”，无法签署第一届洛桑大会的成果《洛桑信约》，“三自”原则和“三定”政策与国际法相抵触，因此无法合法参会，尽管如此，洛桑组委会还是邀请“三自会”作为观察员列席会议。

    就是在开普敦大会的2010年，中共统战部、国家宗教局、公安部等部门，还联合制定了限制中国家庭教会发展的10年计划，以限制、瓦解、分化中国家庭教会的发展壮大。北京守望教会2011年4月开始的持续了一年多的户外敬拜，就是在这样大的国际国内社会背景下，所做出的“别无选择的选择”。

    这两年来，中国政府动用了各个方面的社会力量，用劝阻、监控、拦阻、监视居住等手段，对中国合法公民敬拜上帝的权利给予阻扰。但在2012年开始的时候，上帝出手了，其标志性事件就是“王立军进入成都美领馆”和“陈光诚进入北京美国大使馆”的事件。在2012年接下来的时间中，还会发生什么样的事件呢？我们无法预测，但事情并非到此为止，我们只能是拭目以待，观看上帝的作为。

五、第三届国际洛桑会议的筹组者记得吗？

南非开普敦大会在第一天和最后一天，都曾为中国的教会祷告，其情景是很感人的。我们相信上帝是垂听祷告的主，祂在世人之间掌权，神必纪念来自世界各国、各族、各方、各民的祈祷、赞美和敬拜。

《开普敦承诺》是这届会议的成果，也是与会和未能与会之上帝子民的共同心声，宣教是上帝给其子民的责任，也是洛桑会议的宗旨，由斯托德博士和葛培理牧师在1974年开始的“洛桑宣教运动”仍然面对各种各样的挑战。

有人挑战问：“洛桑运动的尽头是什么？”答案就取决于参与者。

    若所有参会代表回去都没有任何跟进和委身的话；

    若人看不到洛桑与其他大会区别的话；

    若普世教会在洛桑之后仿佛没有发生什么的话；

“洛桑运动”也就走到终点了。

六、谁还记得三届洛桑大会的成果？从《洛桑信约》《马尼拉宣言》到《开普敦承诺》。

会议目的是什么？就是要带给全球教会一个崭新的挑战，在各国各民、各个社群、各个意识形态领域中为基督及他的教导作见证。

《开普敦承诺》是本次大会努力的成果。它建基于《洛桑信约》和《马尼拉宣言》，处在历史的重要关头。它包括两个部分：第一部分是合乎圣经的认信，是借着圣经经文所传递给我们的；第二部分是号召行动的呼声。

到今年10月，距大会的召开将有两年的时间过去了。中国家庭教会的参会代表，虽然因着“中国政教关系”的问题，未能与会。但耶稣基督给门徒的宣教呼召是不变的；基督教会的宣教使命是恒久的。

或许，以上所有人都记得，但若不是因着这次的研讨活动，至少，我是忘记了，不再纪念，不再思想。

为此我们召开这次研讨会，一是为了反思中国家庭教会对于宣教呼召的回应；二是检讨我们在宣教行动上的偏差；三是为了再次激发出我们活出基督信仰的宣教热情。

或许，仅仅靠几次研讨会活动，是无法达到上述三方面目的，但我们不懈的努力，是行在主耶稣基督给我们的大使命之中的。求上帝祝福这样小型的研讨会议，也祝福中国的家庭教会。在宣教中得以成长，在宣教中得以建造。耶稣是宣教的主；使徒们都是宣教士；基督的教会是宣教的场所；保惠师圣灵是宣教者的训慰师；《罗马书》的中心主题9-11章是传讲整全福音的宣教。

七、我对中国福音化的前景持谨慎乐观的态度。

以上所述都是关于“记念”的话题，下面我们来探讨有关“前景”的话题。研讨和记念本身就是很好的宣教方式。

    没有“记念”就不会有“前景”。真心诚意的纪念必然带出来的是行动，当圣经中说“神记念……”的时候，紧接着就是神要出手了，有神迹奇事要发生了。人诚心记念之后，也是一样的，就会有行动和行为，因为人也是按照神的心意被造的，有神的形象和样式。记念本身就是很好的宣教。

    基督徒不是算命先生，上帝在圣经中明确的禁止我们行法术、算命和交鬼。而在中国传统文化的道教、佛教和民间宗教里，充满了算命和交鬼的内容。中国基督教的有些传道人和牧师受此影响，为了迎合会众与哗众取宠，而热衷于做出对前景的预测，发表预言之类的。对此，我是不以为然的，减少“八卦”色彩，是我的出发点。

    保罗在论到“属灵（圣灵）的恩赐”时，在《罗马书》12:6中说：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。”这是什么意思呢？第一就是在说，你在讲说有关明天或未来之事情的时候，你自己首先要确信不疑。“信心的程度”指的就是，你信到什么程度就说什么程度的话，不要说连自己都不相信或没有把握的预言。第二就是我们所说的预言，不能与《圣经》相违背，《圣经》中明确告诉我们“主再来的日子没有人知道”，而你偏要预言“某年某月某日是主再来的日子”，这是不对的。这表明你不信神，不信神的话，不信《圣经》，只信自己，要高举自己为神。

    关于中国的福音化前景，我是乐观的，乐观的根据是《圣经》。《罗马书》1:16保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人。”在《新约圣经》中“希腊人”是外邦人代表性的用法，中国人当然也是包括在内的，由此推论，福音临到中国是必然的。基督新教来华的200多年的历史，也就是在向着福音化的方向演进的历史，我们相信神掌管历史，祂是时间和历史的主宰，凡信靠祂的必不至于羞愧，我们是有这样的确信和盼望的。

    近20年来，神在中国做工，也是藉着祂的仆人在工作，其成效是非常明显的。神给了我们基督徒一个责任就是要传福音，并且要致死忠心的传扬福音，向不信的人传扬福音，向党政人员传，向各行各业的人传。中国家庭教会近20年来持续的高速增长，信众人数的不断扩大，家庭教会由地下走到地上，由农村走进城市，由边沿走向中央，都是神在中国做工的明证。

    传福音是包括了口传和身传的，我们信道的人，就要行道，有见证，才会有果效。耶稣基督给我们的旨意是，要我们“以善胜恶，而不是以恶胜恶”。作恶能胜过恶吗？恐怕是我们自己反陷在罪恶之中，当我以恶行去传福音给别人的时候，恐怕自己反而灭亡了。保罗也曾经如此警醒过自己，并教导我们也要警醒。

    当世道越来越坏的时候，正是福音的大能得以彰显的时候。中国现今的世道可以说是坏到极致了，执政掌权者是全面性的制度性的腐败，道德人心是全面性的不可遏止性的溃烂和溃败。这实际上是上帝给了我们基督徒机会的，是上帝要彰显其权能的时候，基督徒是与基督一同做王的。基督是和平的君王，是平安的主，也赐下平安给我们的。

    中国福音化具体的时间进程是怎样的？上帝说：你们不要管。因为这不是我们今生所能管得了的事，今生我们从亚当所遗传下来的肉身是有限的、朽坏的、必死的；而在基督里复活的生命是不朽的、荣耀的、永远的。上帝在圣经中和历史上所显明出来的一切，是属于我们和我们子孙的，而上帝没有显明出来的事情，是隐秘的，是上帝的至高主权，人所当尽的本分是“遵从神显明的旨意”。

    中国家庭教会自身的建造，对于人类2000年来所积累的基督教神学成果的继承和学习，信徒生命的成长，每个信徒“一对一”性质的福音宣教和关爱带领，家庭小组模式的团契，都是很好的宣教，显现出的是良好乐观的中国福音化前景。

以上是关于“记念”和“前景”的简单思考。“洛桑运动”是一场“宣教的运动”，已经开过三届全球性的大会。愿中国的民主化时代早日来临！基督徒有敬拜的自由。愿“第四届洛桑大会”能在中国召开！对此，我个人持谨慎乐观的态度。中国教会和基督徒的不懈努力与责任，所彰显的是上帝的大能和至高者的主权。求上帝祝福中国。谢谢！

(未完待续)