对华援助协会周末话评 2012年12月01日
丁氏享年98岁（美国媒体报道是97岁），一生在中国的政治和宗教的江湖中摸爬滚打，堪称一代弄潮之风流人物，如今身披五星国旗在鲜花中羽化而去，奈何身后朝野之万千褒贬，好也了也。
新华网南京11月27日电曰：“杰出的爱国宗教领袖，著名的社会活动家，中国共产党的亲密朋友，中国人民政治协商会议第七届、八届、九届、十届全国委员会副主席，中国基督教三自爱国运动委员会第三届、四届、五届主席，第六届、七届、八届名誉主席，中国基督教协会第一届、二届、三届会长，第四届、五届、六届名誉会长，金陵协和神学院名誉院长，爱德基金会董事长丁光训主教的遗体，27日在江苏南京火化。” 又云：“丁光训病重期间和逝世后，胡锦涛习近平江泽民吴邦国温家宝贾庆林李克强张德江俞正声刘云山王岐山张高丽等同志，前往医院看望或通过各种形式对丁光训逝世表示沉痛哀悼并向其亲属表示深切慰问。”
（http://news.ifeng.com/mainland/detail_2012_11/27/19588398_0.shtml#）
对华援助协会认为，不论政府和人们怎样褒贬，根据《马太福音》7：21-23；25:31-46，当每个基督徒最终面对主耶稣基督交账的时候，主的评价才是有效的定论，或是衷心的仆人，或是主拒绝承认的人。而这，才是基督徒在生前就需要认真思考并高度重视的人生大原则。
丁光训先生的一生是相当复杂的。江苏统战部在2012年5月发布的《令人尊敬的丁光训》一文（http://www.jstz.org.cn/webpage/more.jsp?id=44724a8617bfd115c04abd387aab5abc3132bac07a4dba62ea764a4eb76dcccb），总结其一生的经历，高度赞扬他个人和贡献，等等。根据该文，“丁主教父母都是虔诚的基督徒，按传统，他出生几个月就受洗礼。”在上海的圣约翰大学土木工程专业毕业后，“进入上海基督教青年会，1942年被按立为圣公会牧师并担任干事。”（因为圣公会的背景，他才拥有主教的头衔）。“1946年应邀赴加拿大任基督教学生运动干事，不久赴美国纽约协和神学院深造，获神学硕士学位后赴日内瓦任世界基督教联盟干事。1951年回国不久便来南京担任中国基督教最高学府金陵协和神学院院长至2010年。丁主教自回国起就积极投身吴耀宗先生发起的‘自治、自养、自传’的‘三自’爱国运动，并在1954年第一次‘三自’爱国运动全国代表大会上当选为常务委员，在1960年第二次会议上当选为副主席，在1980年第三次会议上当选为主席。自中国基督教协会成立起就被选为会长。还先后担任过全国人民代表大会常务委员、全国政协副主席、爱德基金会董事长、中国宗教界和平会议副主席及主席等诸多职务，足见丁主教在神学方面的造诣和极强的社会活动能力。”
（背景中有金色观音偶像的丁氏等人在其家中的合影图片，来源于金陵协和神学院网站： http://www.njuts.cn/showarticle.asp?id=60）
这样看来，虽然人们不知道丁主教自己是否也拜拜菩萨，但他确实在文选著作中强调说过：“我们提出要‘淡化因信称义’，各位想想，因为‘信’，你在神眼里就是义的，结果我们只因为有的人不信，就把许多教外的优秀人物打入地狱，而把许多不好的人，因为他们算为信的，就上天堂，我们不是把是非颠倒了吗？’ 像张思德、雷峰、焦裕录,等等，表现出舍己为人的品格，为他人不惜牺牲自己的生命，他们是高尚的，我们怎么忍心说他们今天是在地狱里呢？……”可见，丁鼓吹基督徒所信仰的上帝应该“胸怀”宽大到让雷锋、张思德这些共产战士英模进入天堂，因为“因信称义”太狭隘，“因爱称义”最合乎政治。
但是，当党政府的喉舌齐声颂扬丁光训，就导致即使从未听说过丁大人的人们，也会本能地对丁氏得出负面的评价结论，这是中国的社会政治所造成的尴尬现实。中国官方三自基督教两会网站，也极力渲染巨星陨落大树倾的凝重悬念，烘托出悲鸣远千家的凭吊气氛。然而，对于中国数千万的基督徒来说，这种尽得人之荣耀的宏大宣传，中国特色的造假活动，只能适得其反，欲盖弥章。（http://www.ccctspm.org/dgx/dgx.html）
下面列举的是一些有代表性的民间评论，包括来自教会、学术界和非政府机构的正、反、中庸三面的论调。（注：英文由对华援助协会翻译成中文）
根据美国的《洛杉矶时报》的报道： http://www.latimes.com/news/obituaries/la-me-1129-bishop-ting-20121129,0,6020039.story
美国福勒神学院的院长理查德·摩欧（Richard J. Mouw）评价说，丁光训帮助创建了中国本土的基督教，“他试图找到一条路，让教会能够保持真实自我，而同时成为政府和中国其它文化势力的伙伴。“并且，丁光训是“一位深沉的基督徒，竭力配合政府的要求，同时保持基督教在中国的本质。”
美国的著名华裔社会学家普渡大学的杨凤岗评价说："他（丁）不得不做出妥协，否则基督教在中国会承受更多痛苦。他个人是否完全认同政府及其政策呢？也许不是。我认为他也试图帮助政府许可的教会和一些家庭教会。但是，许多家庭教会并不这样认为。”
根据《南华早报》的英文版的报道：http://www.scmp.com/news/china/article/1093337/two-settings-bishop-ding-guangxuns-funeral-reflect-his-life
香港中文大学的著名基督教研究学者邢福增评价说：“他（丁）主张那些有利于推动官方社会主义牌头的事情，例如，维护共产主义统治、确保稳定、国家的统一。”此外，刑认为，应当给予肯定的是，丁光训在文革后重建教会，并且推动政府采纳有利于宗教自由的政策。因此，“他有贡献也有错误——没有其他基督徒人物能够象他那样有如此的影响力。”
因遭受政府逼迫而被迫坚持户外敬拜已经2年多的北京守望教会的被长期软禁在家的主任牧师金天明评论说：丁光训“强调在信仰上的妥协”，“但是，基督教应当影响社会；信仰不应当跟随政治的动向。“
除了上述媒体的报道，对华援助协会的负责人傅希秋牧师评论说：“中国三自爱国基督教领袖丁光训先生享受高官厚禄并不遗余力统战基督教的一生，与家庭教会领袖王明道牧师、林献羔牧师（仍健在）、袁相忱牧师和谢模善牧师等因坚持信仰原则而甘愿承受逼迫和贫穷的一生，形成了鲜明的对比。”
中国家庭教会学者小光弟兄评论说：“正如老一代的袁相忱和谢模善牧师等人的相继辞世，标志着中国家庭教会开始进入保罗时代；以爱国主义异端为核心的“北京神学”的主要代表——丁光训先生，他的谢世或许有这样一个历史意义，那就是，三自教会在中国即将告别巴比伦被掳时期。”
小光在其学术著作《警惕中国教会里的爱国主义异端》中，通过分析对比德国纳粹时期教会的历史性错误，深刻清楚地分析评价了“北京神学”及其代表吴耀宗和丁光训的理论框架，揭示了他们所贯彻的中国共产党政府统战基督教会的主要策略：通过高举爱国主义和民族主义的大旗，推广自由主义神学，竭力遮盖甚至超越“爱上帝和爱人”的命令，从而达到异化基督徒信仰的险恶意图。北京神学的三大异端理论及其炮制者分别是：爱国爱教（周恩来）、否认超自然力量（吴耀宗）、因爱称义（丁光训）。
点击阅读小光的著作：http://www.chinaaid.net/2011/06/blog-post_16.html
诚然，文革之后，从改革开放至今，基督教在中国所获得的有限运作空间，主要是在美国总统卡特、两位中国政府首脑邓小平和江泽民的推动下产生和发展的。而作为中国共产党政府的傀儡政协及其“花瓶领袖”丁光训先生，且不论他个人的动机如何，在过去的30多年里，一直勤奋执行着自毛泽东-周恩来时期制定的党政府针对基督教的三自统战政策，并继承着提拔和栽培他的老上司吴耀宗的衣钵，即通过以爱国主义异端为核心的“北京神学”，从内部分裂、利用和异化基督教会。而三自教会体系及其神学院中那些爱主耶稣胜过爱国爱党的牧者和信徒们，一直承受着这种统战的软逼迫。家庭教会因为拒绝加入三自爱国体系，自1950年代至今，一直受到政府的系统性严厉逼迫。
因此，对华援助协会认为，且不论丁光训先生是否有基督教信仰以及什么样的基督教信仰，从任何角度来看，丁氏的一生都是失败的、可悲的。因为他充当了中国共产党政府分裂、逼迫、异化和利用基督教的鹰犬，发展了周恩来和吴耀宗所炮制的北京神学的异端和有“中国特色”的基督教。在上帝和教会面前，这是极大的罪和亵渎，不论当事人是否意识到。在中国教会一直遭受逼迫的时代，是大能的圣灵通过那些忠心的仆人们亲自做工，成就了教会的伟大复兴。而那些评价丁先生有功劳的说法，看起来就如同认定那些将耶稣送上十字架的人们也成就了救恩计划的一部分。这是令人尴尬的。
愿主怜悯宽恕丁光训的灵魂；愿主怜悯宽恕我们所有人的灵魂。
最后，让我们牢记主耶稣基督在《马太福音》7:21-23教导：
21 凡 称 呼 我 主 啊、主 啊 的 人 不 能 都 进 天 国 ； 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 才 能 进 去 。
22 当 那 日 必 有 许 多 人 对 我 说 ： 主 啊 ， 主 啊 ， 我 们 不 是 奉 你 的 名 传 道， 奉 你 的 名 赶 鬼 ， 奉 你 的 名 行 许 多 异 能 吗？
23 我 就 明 明 地 告 诉 他 们 说 ： 我 从 来 不 认 识 你 们 ， 你 们 这 些 作 恶 的 人， 离 开 我 去 罢 ！”
对华援助协会新闻稿
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