临风（美国）

在搞清楚信仰的定义之前，需要先补充一点基本的宗教常识：赵先生转述的“黄金律”那段话出自《圣经·新约》记载的耶稣之口，而不是旧约；它也并非基督教的“信仰”，乃是耶稣传讲天国行为的原则。

“信仰”（faith）与“信心”不同。信心不需要对象，是种对自我的心态，而信仰有信服和崇敬（敬拜）的对象。换句话说：信仰的意义更加深刻，它不仅是种信念，也是委身，而且它有委身的对象。在这个意义上，一个人的信仰是无法多元的，多元的信仰不是信仰，那是遇庙必拜，是买保险。它真正崇敬的，很可能是自己的福祉。

信仰是一个人安身立命的根本，是他人生的出发点，能够指引他一切的思想和行为，并且能够给他提供灵感、热忱和能量。在这个意义下，除了“己所不欲，勿施于人”以外，赵先生这个“文化信仰”的基本内涵到底是什么呢？黄金律是个“普世价值”，它不构成信仰。况且，今天真有人奉行，把它当作是个人安身立命的根本信念吗？如果有十分之一的中国人如此行，社会就不是这个样子了！

其次，“文化信仰” 信服、崇敬的对象是谁？到底为谁服务？联系赵启正4月初在博鳌论坛上的言论，他认为中国人的信仰是多样性的，论坛结束时他呼吁国人要有“公共外交的自觉”，让“世界更清楚认识中国，更信任中国”，除去对中国的偏见。在《人民日报》文中，他在结尾处强调， “当我们于‘中国制造’之外与世界共同分享‘中国精神’之时，我想一些外国友人对我们的‘信仰之问’也会随之冰释”。

文化信仰绝不可能是为私利或少数人的利益服务的，赵先生的上述言论表明，它唯一可能服务的对象就是“国家”、“民族”，而不是某个利益群体。所以，维系、增进国族的福祉就应当是赵先生“文化信仰”的最高使命，是国人的价值观和生涯规划的基础。


从中国特色到“神国”特色

那么，我们就会碰到下一个问题，到底怎样才算是“增进福祉”呢？是让人民大众享受更为公平、自由、小康的生活吗？还是建设大有为的政府，创造更富有、更强大的国家机器？这里，我们就需要看看赵先生心目中的中国传统是怎么说的。

孔子说：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎爱众而亲仁；行有余力，则以学文。”孟子说：“民为贵，社稷（国家机器）次之，君为轻。”

从中国传统儒家的思想来看，显然，民众的幸福更为重要，它的重要性甚至超越国家机器。不过，这真是我们奉行的“文化信仰”吗？或者，民众都是愚顽的，不知道自己的福祉到底是什么，所以我们需要大有为的政府来启蒙？在一个封建社会，这种说法或许还有市场，但是在今天这个微时代，这种想法就很没有说服力了。

因此，赵先生的“文化信仰”必然导致以下的结论：我们要看重个人的尊严，重视他的福祉，国家机器要为他提供一个公平、合理、合适居住的社会。我希望，这也是赵先生的原意。如果是这样，那么全民也都会如赵先生所愿，主动、乐意地参与“公共外交”了。

至于赵先生笔下的邻居、同事、家人、良心这些监督我们的“诸神”，他们是否可以提供足够的鼓励和约束力，协助社会成员去努力、积极地献身于“文化使命”呢？如果只是因为害怕“千夫指”，所以才作些表面功夫是不够的。人性告诉我们，从外面来的压力不过是让人学习得更不透明，更会保护自己罢了。所以官员财产公示和政府预算公开，才会多年推而不动。

特别是当“诸神”也都竞相夺取自我私利的时候呢？什么才是约束我们行为背后的动力呢？大家都是神，意见分歧怎么办？难道神也要评职称，科级神、处级神，需要更高级别的神来监督小小毛神，每年再开个全国神仙代表大会？中国特色不但繁荣了中国，还有望建设一个“神国”。在这个价值解体、里外不一、现实与理想没有交集的诸神之国，人们如何能够活出脚踏实地的有底线、有原则的人生？我不知道赵先生有何高见？


在真理中爱国

赵先生把邻居列为“诸神”之一，这让我想到20世纪英国一位伟大的思想家路易斯（CS Lewis，也是《纳尼亚传奇》的作者）在《荣耀的分量》（Weight of Glory）里面一句相当令人诧异的话：除了参与圣餐的仪式，你在世界上所能接触到最神圣的东西就是你的邻居。

这话初听很难理解。基督教不是说人是堕落的吗？怎么神圣得起来？你所信的上帝必须够大，或者，你的世界观必须足够宽广，才能体会这句话的含义。

首先，要尊重他人不容易，这个信念必须建立在一个更坚实的基础上。不仅是将心比心，因为将心比心也可以变成以牙还牙。圣经说，人是按着上帝的形象造的。这个宣告让人吃惊，因为这意味着人有上帝的尊荣、创造的能力、分别善恶的能力。即使人陷在各种罪恶委琐之中，上帝的尊贵、智慧和荣耀仍然存在于最卑微的人身上。

其次，基督信仰看人的时候，不只是看到个体，而是看成是上帝整个创造的一部分。赵先生所提到的“邻居”，在圣经里不限于住在隔壁的人，也不限于亲属，它代表最边远地区有需要的人群。当圣经上说要“爱你的邻居”时，它指的是所有人。这种胸襟不是人可以做到的。

所以，我们需要有上帝的胸襟，上帝所关心的是全人类的福祉，而不是某个国家或民族。也就是说，这种宗教信仰的眼光是普世的，普世的福祉、普世的善。它把我们的眼界提高到真理的层次。因此，基督信仰所推崇的“爱国”是在真理中爱国。这样的爱国心岂不是更不容易被私心蒙蔽、被利益集团利用吗？

赵先生的理想还是可贵的。如果要从中国制造走到中国精神，有什么比“汎爱众而亲仁”更重要呢？这正是上帝所乐意的，也是他对崇敬跟随他的人最大的诫命之一。

虽然孔夫子的理想今天已经很难激动人心了，但他的理念是了不起的。他有一句更难得的话，就是“君子（反）求诸己”，意思是：在要求别人之前，先要求自己。这是多么伟大的气概！耶稣也在圣经里说过类似的话：“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

就如这句话所言，我们每个人眼中都有盲点。或许今天更重要的课题不是空喊口号，而是多反省，多自我要求。重要的不是挑选邻居，把孩子送出国找老外当邻居，而是看我们的邻居与你我一样有尊严、神圣不可侵犯，特别是要多照顾“邻居”、那些弱势群体，多给人生存的空间。更重要的不是急着把邻居当神，发表高论让“外国友人对我们的‘信仰之问’随之冰释”，而是要让普通民众对中国现实的种种疑问随之冰释。