作者：M D

一、 基督教神学是当代宪政民主理论的重要构成

基督教神学对西方文化、宪政民主理论的影响是决定性的，这种决定性是中国自 由知识分子无法想象的。自公元四世纪以来，基督教神学（保罗神学、奥古斯丁神学）对西方文明的影响类似儒家思想对中国文明的影响，在16世纪宗教改革时 期，马丁路德、加尔文神学与现代化中的民主政治、市场经济有着深刻的关联。对这些关联性的认知在西方学界和大众中是常识或习惯，但在中国，却需要重新阐释 和启蒙。


长期以来，中国民主宪政理论界认为民主宪政思想主要起源于古希腊城邦民 主、后经中世纪的政教争战和相互制衡、再经过文艺复兴、启蒙运动、法国大革命之后慢慢成形。实际上这条线索仅仅是西方很少数的理性主义者认可的线索，马克 思也是其中的一员，他们完全排斥了基督教及信仰因素对民主宪政理论的巨大贡献。这些理性主义者在20世纪初一度红火，对中国知识界、自由主义知识分子影响 甚巨。象顾肃先生的名著《自由主义基本理念》，通篇是人的理性的自豪，对宗教信仰着墨不多。中国人以自己的历史与处境，是很难想象到基督教对西方的决定性 影响的。


中国自由主义的旗帜顾准先生在他的《顾准文集》中，虽然看到了中世纪教 士与骑士的对立、政权与教权的对立使社会没有陷于绝对专制主义。但他坚信自由民主思想主要起源于古希腊城邦，他对基督教评价不高，甚至认为共产主义、建构 理性主义都来源于基督教地上千年王国的思想，在他的《从理想主义到经验主义》一文中他虽然提出“娜拉出走”之后要用经验主义，但这个经验主义也内含在理性 之中，他对理性仍然坚信不疑，对基督教耿耿于怀，他在文章中说：我认为没有人的理性解决不了的问题。他的观点代表了当下大部分自由主义者的观点。


但随着中国人对西方文化从器物到制度到文化到信仰的逐渐深入，随着基督 教尤其是家庭教会在中国的迅速发展，基督徒为信仰自由的抗争成为中国民主自由运动的必然构成，而基督教神学对自由主义理论的影响开始进入我们的视野。其实 基督教中除“人是上帝照上帝的形象与样式造的”的神赋人权论、人是全然败坏导致的权力制衡理论外，基督教神学中的更多深邃思索，对西方宪政民主理论的构成 起到了深远的奠基作用。如预定论、盟约神学、千禧年论、文化使命观等等。本文就是阐述宗教改革时期著名的盟约神学对宪政民主理论的奠基作用。


二、盟约神学的定义及其基本内容、神学地位


圣经又被称为新旧约全书。圣经是一个约书。上帝与人的关系是一个约的关 系。契约观念成为西方文化界定人与神、人与人、人与政府关系的核心。但在中国这样一个长期以来没有约的传统的社会中，人与神、人与人、人与政府、政府与神 甚至教会与会众、企业与雇员、丈夫与妻子之间的关系是相当混乱、紧张和险象环生的。社会各主体不仅没有清楚界定自己的权利和义务，而且肆意践踏其他主体的 权利与义务，尤其是政府，公然践踏与人民立约的宪政精神，不仅毫无契约意识，而且使体现国家与人民盟约关系的宪法成为一纸空文。


与此相反，在基督教文化占主流的社会中，约的观念已经深入人心，契约广 泛存在于神与人、人与人、神与政府、人与政府甚至教会与会众、企业与雇员、丈夫与妻子之间等各种关系中，而缔约的各主体之权利基本得到保障、并积极履行相 应的义务。文化的核心是信仰，信仰的理性总结是神学，正是因为基督教中盟约神学的突出地位，才有力地影响了基督教文化地区中的契约精神。


盟约神学也被称为圣约神学，在宗教改革运动尤其是清教徒运动中被发扬光 大。根据学者的考证，与“盟约”相对应的英文词“covenant”源于拉丁语“con venire”，意指来到一起。在旧约希伯来文圣经中，译作“covenant”的词“berith”出现近280次，有联结之义，可以理解为两个或两个 以上的主体联合在一起。在新约希腊文圣经中，常译作“covenant”的词“diatheke”至少出现了33次，其基本意思是为自己或对方而进行的命 令或处置。（注1）


创世记6：18：“我却要与你立约”，这是“约”字第一次在圣经中出 现，是上帝主动对挪亚和他的家人说的。一个主动俯就与人立约的上帝，毫不雷同于中国传统中的那些无法把握、与人毫无权利义务关系甚至无法无天的神、上帝概 念。圣经中的上帝给他的选民也启示了他的立约特性，而领受此启示的子民也使上帝所创造和护理、子民们在管理治理的人类社会打上了盟约的清晰烙印。

在教会历史早期，奥古斯丁就已经对“第一个约”（the first covenant）有敏锐的观察，并提出富有创见的解释和应用。然而，从历史神学的角度来考察，盟约神学则源自宗教改革，“早在尚未发展时，它就出现在慈 运理与布灵格的著作中，二者受重洗派所迫，在苏黎克内与四周讨论此题目。从他们至加尔文与其他的改教者，盟约的教义更进一步的被这些继承者发扬光大，而且 当它以盟约或联合的神学闻名时，它在十七世纪众多的改革宗神学中扮演着决定性的角色“。盟约神学从瑞士横越进入德国，再从德国进入荷兰与不列颠群岛，后在 韦斯敏斯德信条中得到了透彻表达，并在苏格兰与新英格兰的神学中占有主导地位。（注2）经过清教徒学者（如著名的约翰欧文）的进一步阐释，盟约神学在苏格 兰、英格兰乃至北美殖民地等地广泛传播，成为缔造教会和社会的根基性神学原理。

来源:影响力中国网

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