马丁路德金牧师在被刺杀前最后一篇讲道，题目为Mountaintop「山顶」。1968年4月3日，他在讲道前，已收到要刺杀他的恐嚇信。但他无惧地说：我们没什么好恐惧的，除了恐惧本身。他引述阿摩司书5:24 【惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。】最后他好像摩西站在山頂看应許之地說：「我未必能与你们一起到那应许之地，但我们作为神的子民，必会进入那应许之地。」（I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land.）结束时他引用南北战争的名歌：我的眼睛看見主再來的荣耀──Mine eyes have seen the glory of the coming of Lord。第二天黃昏六点零一分他在露台遇刺身亡。为上帝公义在地上的彰显和拓展，马丁路德金牧师献出了他的生命，成为上帝公义祭坛上的一个贵重的器皿！

从圣经我们知道，公义是神的本质属性之一， 他喜爱公义；诗人说：“耶和华是公义的，他喜爱公义。”（诗11：7）圣经中有大量的论述社会公平正义的经文；含有“公平”、“公义”、“公正”词句的经文约有300多处，这些经文从多方面论述了社会公平正义伦理。可以说：公义是圣经最重要的主题之一。耶稣在十字架上为过去、现在、未来所有人的罪得赎、为你、我被钉死，正是为了满足天父公义的要求！但是，我们看人类的历史、看今天的现实，人类社会的生活被罪恶和各种不公义的人、事物充满，而且越发加增。（。。。中国防不胜防的毒食品、雾霾、水污染的，癌症一样扩散在官员群体中的贪污腐败、美国越来越嚣张的同性恋合法化、。。。） 这是为什么呢？ 基督徒、传道人通常都会从末世论的角度来回答：罪恶不公加增，这本是末后必然的境况。影响中国教会很深的基要神学观点更是强调基督徒只要过好虔敬的信仰生活就好了，世界的不公不义我们似乎无能为力，特别是涉及政治这样直接有关公义问题的领域，干脆避而不谈，似乎上帝是只能在教会内、个人、家庭、经济等领域作主的上帝，政治则不许谈。

这是神所期待我们的吗？“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥6:8)。上帝要求以色列三件事，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。正如在弥迦那个时代，这三件事对今天也是适切的。神要求他的儿女用行动活出他们的信仰，先知弥迦代表神责问道：耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？弥6:7因为当时以色列民以宗教的献祭礼仪代替敬虔的实际，不行公义，不好怜悯，不遵行最大的戒命：爱神爱人！耶稣在他活在地上的时候教训文士说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」”(可12:29-31)沒有任何狂热的圣殿献祭活动能够填补公义的真空。上帝是公正的，并且时常向他的百姓行公义；反过來，他要求他们也生活和活动在公义之中。

神要求我们作行公义的器皿。“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。”（箴21：3）

为什么基督徒应该作公义的器皿呢？首先，行公义使人得蒙神喜悦、得福、得生命。“（大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”(诗15:1-2)“凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福”(诗106:3)！。“恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡”(箴11:19)。“在公义的道上有生命；其路之中并无死亡”(箴12:28)。“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”(约壹2:29)。耶和华喜悦祝福行公义的人，圣经上有很多这方面的经文，因时间限制，我就不多讲，重点放在后面的信息。

其次、行公义能广传福音。“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”(路4:18)，“你当为哑巴（或作：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”(箴31:8-9)主耶稣来，传天国的福音，叫人悔改，他首先、也常常去的是那些贫穷的、瞎眼的、被捆绑、被压制的人群中。也就是常常去到那些在社会上受歧视、遭受不公平的对待的人群中。

2009年8月，我接到基督徒维权律师团的发起人、北京宪政学者范亚峰弟兄的电话，说深圳有位还没信主的朋友郭永丰，追求公义，因为发文章反腐败，又在网上组织公民监政会，被公安国保派黑社会砍杀，手差点砍断，很需要福音和探访，我就去探访，看到他当时手缠绷带，又愤怒、又恐惧、又穷困受政府用不公义的手段威胁逼迫，我就给他传福音，带他决志信主，当时听说有个教会有医治的恩赐，我就带他去那个教会聚会，不料，那个教会的长老听说他得罪了政府，不考虑情由，就对我说，不要带他去这个教会了。这件事使我当时很伤心，伤心的是难道基督的教会不应是向所有寻求耶稣的人敞开门吗? 难道上帝不正是要来寻找迷失受伤的羊的吗？为什么今天有些教会惧怕政府到了这样一种地步？竟然不能接纳包容一个没有违反任何法律、而只是因为言论或一些异见被政权逼迫的人呢?后来，神亲自医治了他，使他的断手复原，他又被当局以无谓的罪名抓去两年劳教，2011年出来后，就在我服侍的教会受洗了。在狱中他也经历神的保护和同在，自此他也热心传福音，领了不少朋友来教会，有不少信了主。这个经历让我看到，那些遭受不公义对待、受伤害的人正是最需要耶稣的人。对今天中国庞大的上访人群等社会弱势群体的一点关怀和爱，就是行公义，能为上帝收割许多的灵魂。

最后、行公义才能成就神的国。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”(罗14:17)。张伯笠牧师在这里为我们分享过赵天恩牧师的三化异象，就是中国福音化、教会国度化、文化基督化。其中文化基督化就是福音派和改革宗教会强调的福音文化使命，就是作上帝管家的使命。在近几十年灵恩运动中也强调大使命是国度的福音，基督徒要占领社会生活7个领域的山头，就是在家庭、经济、政治、教育、宗教、媒体、艺术（体育）七个领域中要居上不居下，居首不居尾。其中政治领域就是直接有关公义问题的领域。政治是什么？按亚洲第一共和国中华民国的缔造者、基督徒孙中山先生的话说：“政治两字的意思，浅而言之。政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。” 大道之行也，天下为公！这是中山先生的政治理想。 

如果政治成为基督徒的禁区，等于是说创造宇宙万物和人类的耶和华神不是全地真正的主宰！ 

1974年在瑞士洛桑举行的第一届世界福音会议的成果《洛桑信约》中宣告：“我们在此表示忏悔，因我们忽略了社会关怀，有时认为布道与社会关怀是互相排斥的。尽管与人和好并不等同于与上帝和好，社会关怀也不等同于布道，政治解放也不等同于救恩，我们还是确信：福音布道和社会政治关怀都是我们基督徒的责任。因为这两方面是我们在神论和人论的教义上，以及我们对邻舍的爱和对基督的顺服的必要体现……当人们接受基督时，他们就得以重生，进入他的国度；他们不仅必须努力在这不义的世界中彰显上帝的公义，还要传扬他的公义。我们所宣告的救恩应当在个人生命和社会生活各方面都改变我们。信心没有行为就是死的”（《洛桑信约》5—基督徒的社会责任）。 

所以，我们在地上靠主行出神的公义，关乎神的国行在地上如同行在天上，关乎神的国的降临、在地上的彰显和成就！当保罗在罗马狱中写信给属灵的儿子提摩太时，他说““那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”(提後4:7-8)。 

作为基督徒，怎样做一个公义的器皿呢？弥迦说的三件事：就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”(弥6:8)。其实就包含了答案。行公义，我们已经阐述了很多，好怜悯。怜悯，也常翻成爱心的怜悯，也是旧约所述上帝基本的属性之一。正像上帝经常以爱心的怜悯对待他的百姓，所以他也要求他们以爱心的怜悯对待他人。爱心的怜悯与公义有密切的关系。但比行公义的德行更进一步；它在不要求賜予的地方賜予，在不配得到帮助行动的時候作出行动，而且同时见诸态度与行动。它是使徒保罗在他那独特的爱的颂歌中所颂扬的美德之一部分（林前十三1-13）。

爱是恒久忍耐，又有恩慈，恩慈就含着怜悯。爱和怜悯是行公义的动力和源泉！如何行公义的关键是謙卑与上帝同行。

信仰的中心在于与上帝保持关系，每天跟祂同行，才能不断获取从上帝而来的能力行出公义；謙卑地与上帝同行（力量来源）和实行公义与好怜悯（爱）齐手并进。这种美德的三角关系形成信仰生活的基础。也就是行公义的器皿要在爱、公义、力量 三则都需具备、平衡！如果只强调爱和公义，却没有力量能力，就会成为多愁善感的感情主义，空谈而无行动，光说不练，就像今天的文士，一些网络作家，嘴上谈公义很多，也象中国传统的知识分子，坐而论“道”却无法“行道”。如果只注重公义和力量，却没有爱，就会以牙还牙，成为律法主义者（法利赛人），即使行动上做一些公益慈善，却是无慈心的公益行为，甚至在实际中沦为假冒伪善、沽名吊誉。如果只有爱和力量缺乏公义，在社会和教会中就会成为有慈心的独裁者（父权主义），或者家长政治、性别歧视、大男人主义等等。

马丁·路德·金在领导黑人民权运动中他逐渐确立了非暴力抗争的原则。非暴力的思想来源于圣经，来源于耶稣对彼得“收刀入鞘”的教导。基督教不是一种软弱的、逆来顺受的信仰，在基督信仰中，始终强调爱与公义的平衡。追求公义、反抗不公义是上帝赋予人不可剥夺之权利，但基督教的公义与其他任何社会思想和社会制度所倡导的公义都不同——在基督教里，公义与爱，如同天使之两翼，有着平衡与搭配之关系。没有爱的公义，没有爱的反抗，便成了以暴易暴，便成了阶级斗争，便成了二十世纪以来形形色色的“革命”。马丁·路德·金：“我们必须将上帝置于前方。让我们在所有行动中都做基督徒。但让我今晚告诉你们，我们仅仅谈论爱是不够的。爱是基督教信仰的关键之一。另一关键称为正义。站在爱后面的永远是正义。” 对今天有志于作公义的器皿的基督徒，爱、力量、公义 三则都需平衡具备。

在美国最早的殖民地麻萨诸塞州的波士顿市中心，有一条10多公里的旅游记念小路“Freedom Trail”自由小路，当我2010年在波士顿行走在这条串联起美国独立战争各个重要历史名胜地点的红砖小路时，路过了著名的 犹太人大屠杀纪念碑，这碑为了纪念在二战中被杀害的600万犹太人修建。在石碑碑文上面镌刻着马丁.尼莫拉牧师的一首世界著名的诗--“起初他们”。
When the Nazis came for the communists, I remained silent; I was not a communist. When they locked up the social democrats, I remained silent; I was not a social democrat. When they came for the trade unionists, I did not speak out; I was not a trade unionist. When they came for the Jews, I remained silent; I was not a Jew. When they came for me, there was no one left to speak out.
起初纳粹追杀共产主义者 我不说话 因为我不是共产主义者 接着他们追杀社会民主主义者 我不说话 因为我不是社会民主主义者 后来他们追杀工会成员 我不说话 因为我不是工会成员 之后他们追杀犹太人 我还是不说话 因为我不是犹太人 最后他们要追杀我 但再也没有人站起来为我说话了！

（马丁·尼莫拉（1892年1月14日－1984年3月6日）是一位德国著名神学家，信义宗牧师。最初他是阿道夫·希特勒的支持者，但后来因为他反对德国新教教会的纳粹化而被纳粹囚禁于集中营。战后，尼莫拉走出牢房，宣讲了《起初他们》这首忏悔诗并广为人知。他帮助起草了斯图加特悔罪书，在这份声明中，德国各新教教派的牧师正式承认他们对希特勒统治下的苦难负有连带责任。）

他的诗歌是忏悔，也是警告！马丁·路德·金曾经说过：“历史将会记录，在社会转型期，最大的悲哀不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。”

盼望今天在转型期的中国，预备迎接大复兴大收割的中国教会有一批热心行公义的基督徒被神呼召兴起，盼望好人不再过度沉默，让我们一起行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行！ 

让我们一起祷告!