作者：章以诺


2014年2月21日一张乌克兰基辅广场照片在网上热传，该照片记录了东正教神职人员站在示威者和警察之间，为和平祈祷，不难看出基督教在乌克兰的影响是巨大的。

多年来，基督徒不敢谈政治，不敢碰政治似乎成为常识。今天的中国，知识分子已经不再是时代先锋，在信仰迷失的大环境下，一头扎进拜金主义的物质崇拜之中。人类进入20世纪，特别是在二战之后，形成了很多普遍价值，亦称为普世价值体系，成为衡量一个国家的现代化程度，如：民主、法治、自由、人权、科学的普遍被承认。冷战之后，锋芒争锋的东西阵营逐渐瓦解，原华约体系逐步走向民主、开放，成为世界的大趋势。中国还在做拿破仑严重的睡狮，各路英雄开了很多的药方，改良和革命似乎在赛跑，假设中国不能避免乌克兰这样的交锋事情发生，那么中国基督徒将面临艰难的选择，是效法乌克兰神职人员还是像以前那样置之度外呢？大约过亿的基督徒在当下和未来的中国影响力到底有多大呢？不能走向前台的基督教到底带给中国多少祝福呢？如果绝大部分只能称为地下教会越来越私密化、极端化于中华民族是福是祸呢？

因为是假设，因为不确定，所以我认为华人基督徒实现已故赵天恩牧师提出的中国福音化、教会国度化、文化基督化（简称：“三化异象”）的努力才具有时代意义。辛亥革命赶走了皇帝却未能带来共和，但一场新文化运动基本上颠覆了中国的传统，至今都还没有建立起正常的价值体系。因此，大家都盼望中华归主，需要在文化上下足功夫，文化先行是绕不过的一环，三化异象准确的表达了基督教在中国的定位，方向明确，在实践中也结出来一些果子。鉴于此，我们两岸三地的基督徒应该联合起来为中国的三化异象实现去努力，近几年国际趋势、国内形势变化很大，真有时不待我，刻不容缓的紧迫感。

不久前，受邀到泰国参加某机构的宣教营会，我给大家分享三化异象，其中就有人问我：“你作为一个有社会责任感的基督徒作者，看到中国现在各方面的危机，有没有感到非常无力之感？你在文章中透露出的道义担待，与你的行动能启蒙基督徒吗？基督徒在中国的影响还很微小，有些事情是我们无法改变的，该怎么办？”

我是这样回答他的：“如果只能每天将中国的危机在祷告中告诉上帝，其他什么都不做，我确实感觉到非常的无力，非常的软弱。但是如果你能纵观教会史，看到基督徒在时代的节骨眼上往往发挥作用，特别是基督教文化的普世性发挥能量的时候，你可能就不会那么悲观。去年洪予健牧师三次在香港举办基督教文化方面的讲座，大声疾呼，基督徒的社会责任，特别引用了周边两个地方的基督徒在民主化（现代化）进程中的贡献，带给中国大陆很大的启示，一个是韩国，一个是台湾。韩国教会和韩国基督徒在韩国民主化的进程中可以说是抛头颅洒热血，走在最前沿，才有了今天的最高领导人能够公开跪下来向上帝祷告的局面，基督徒的比例超过30%，海外差传宣教士达数万；反之台湾教会和基督徒就没有能够把握住机会，美丽岛事件不是基督教在发挥带领者的作用，台湾基督教在实现民主前是边缘化，在民主实现后虽然能享受文明，但时至今日仍然是边缘化，基督徒在总人口的比例还是很低，即便做慈善都不如佛教的慈济。这带给大陆基督徒很多思考，民主化的意义到底怎样，我们该扮演什么角色，该做哪些事？”

神藉洪牧师带给我很大的震动，将我从躲在教堂里服侍弟兄姊妹的全职同工呼召出来，从更新文化的写作着手，服侍众人。我在学习赵天恩牧师提出的“三化异象”过程中，认识到中国实现三化异象的意义与中华归主的意义是相辅相成的。福音越是广传，越能实现三化异象，基督徒越是追求实现三化异象越能广传福音，二者相得益彰。

《使徒行传》1章8节提到耶稣对他们说：“…… 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”耶稣基督的话不仅是在勉励往普天下去作主耶稣的见证、传福音，同时主耶稣的心意是让我们藉着圣灵的能力，带出来的是丰盛的外向传播文化观。中国福音化、教会国度化、文化基督化正是对中国传统文化的传承中悄然异化，用普世价值的视野，带来中华文明的更新而变化，是温和的，非暴力的文化同化。总总原因之下，今天大陆的很多教会还停留在鼓励基督徒去教会奉献的阶段，倡导出来的属灵观就像一个吸盘将人吸进教会，过多的强调教会的需要而忽略参与社会变革的责任，加上灵恩风刮得厉害，很多基督徒都迷惑起来。当大陆基督徒面对婚丧嫁娶、社会热点、突发事件往往失声，有种格格不入的感觉，如同外星来客。很多基督徒充满无力感，在内部外部环境的压力下，变得鸵鸟似的冷漠。

当我看到乌克兰神职人员敢于站出来的这张照片，昨天又看到阶段性胜利的乌克兰，有牧师拉着那些广场狙击手和警察去忏悔，（注：网上有他们跪下谢罪的照片忘记及时存下来一时找不到），结合我在学习三化异象的过程中的得着，我个人觉得中国也免不了要面对这些事情，在重压的无力感之下，更应该看成这是神许可给中国基督徒的一种挑战，一种试炼。我们在这么复杂的环境下，在这么深厚的厚黑染缸文化影响之下，作为神的儿女，我们能做什么？

《哈该书》1章4节说：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”原意是谴责当时的犹太人的冷漠。今天，我们换个角度在当下运用，我们不妨反推一下，如果我们中国基督教会都在追求修建、扩建华美的教堂，只享受神的“恩典”而忽略基督教是入世改变世界的，不在追求“公义”方面积极发挥作用，神会喜悦我们吗？

一张乌克兰基辅广场上神职人员祈祷的照片在网上热传，说明中国人在内心深处还是在渴望超越物质的救赎，中华民族只要悔改，趁着救恩的门还是开着的时候是有希望和前途。中国是走向天国成为名符其实的神所喜悦的神州，还是一步步罪恶积淀成为索多玛城，需要我们基督徒抛弃幻想，努力去传福音。既然要传福音也要让人能听懂什么是罪、什么是救赎？需要中国本色化神学的建设，处境化解释，这些都是实现中国福音化、教会国度化、文化基督化的努力。

要实现基督教在中国的公开化影响力，就要基督徒们改变思维方式，而改变思维方式的办法来自教育，也就是进入主流文化的传播与传承。基督教文化怎样在中国入世呢？各行各业的基督徒们都要努力！要在中国出现乌克兰基督教那样的影响力，不是将三化异象挂在嘴边，而是要关心我们身边的事情开始。对待孩子（包括传福音所结的“果子”），言传身教，循序渐进。对待教会当然要委身、奉献，同样也要叫教会知道，不关心社会进步也是常识的缺失，道义的缺失。神创造世界，制定的规则，构成了普世价值体系，相信教会内外都适用，因此世界上发生的每一件事，作为时代的当事人，我们都要向神交账，中国基督徒能置之度外吗？

赵天恩牧师在基督徒对国家的责任中提出要转化中国思想、文化及社会，具体又细化出几个大方面，包括：1、改变中国人对于基督信仰的态度；2、改变中国百姓人格特质；3、改变教育界；4改变法律界（参见：赵天恩牧师：《21世纪与后共产主义思想——基督信仰与后共产主义时期中国人思想和生活的转型》一文）在中国的转型时期，上帝赋予了中国基督徒一个难得的机会，我们一方面要面对现代世俗主义与物质主义对于基督徒教价值观的冲击，另外一方面因着上帝的爱真诚的爱中国，在所处的时代热心参与中国转型改造，这是神所赐的良机。


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