作者：范学德

一．

一说到政治，有的基督徒常常问，信仰与政治不能混为一谈？基督徒不要谈政治？在他们心目中，政治只能是政治家和从事政治活动的人关心的事，基督徒不但不能关心政治，反而应该离政治远远的，最好是嘴上不谈，心里不想，这样，才是属灵。



换个问法，你是人吗？这应该毫无疑问。但人是什么呢？人除了有灵性，贵为“万物之灵”之外，是不是还有别的特性？比如，社会性，理性，等等。自然，关于人的界定千奇百怪，但总有一些定义为大家所熟悉，甚至接受。比如，人是社会的动物。



亚里士多德写了人类历史上第一部《政治学》，其中他提出了一个关于人的非常著名的定义：“人类自然是趋向于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是一个政治动物）”人，不可能离开社会（政治）而存在，生活。鲁迅曾经说过一点有些尖刻的话，他挖苦那些“生在现在而要做给与将来的作品，这样的人，实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，他离不开，焦躁着，……”（鲁迅《论“第三种人”》



生活在政治性的社会中却不能关心政治，和鲁迅所说的拔着自己的头发也没有多大的区别。



基督徒必须有勇气去面对真实的社会生活。不关心政治，这恰恰也是一种政治，并且是权力不受制度限制的执政者们最欢迎的一种政治，并且，也是他们用暴力和谎言竭力造成并一心保持的某种政治：犬儒主义的政治。说到底，就是逆来顺受，除了主人之外，要么做奴才，要么做奴隶。



其实，只要不自欺欺人，谁都会明白，在一个党就是一切，并且要领导一切的社会中，宗教，或者说信仰，本身就是一个政治问题。如果你不去选择相信执政党的信仰，你就是在挑战执政党领导一切的能力，而这种能力是不允许被挑战的。执政党口头上的信仰，写在党章，报纸，广播，电视上的信仰，这本来就是执政党伟大正确因而必须领导一切的根据，而基督教信仰，恰恰从根本上颠覆了这个信仰。因此，在这样的国度中，基督徒的信仰本身，就是一种反现行政治的政治行为，本质上是要被消灭的。1968年前后，张春桥曾宣称：“我们在一夜之间消灭了上海地区所有的宗教，彻底摧毁了帝国主义在上海的反动文化堡垒。”过了不久，江青在一次大会上明确地宣布：“在中国，宗教已进入了历史博物馆。”



写到这里，笑了，江青挺可爱的，对吧？要是在平时，她的老公及其同事们，绝不会这么坦率，他们会一本正经地说，我们这里有信仰自由。你看，我们都把它写到宪法里了。其实，他们在骨子里和江青的想法一模一样，彻底消灭所有的宗教，把它们都送进历史博物馆中，然后，再把这个博物馆炸掉。



这主要也不能归结为他们个人的爱好，兴趣或者偏执，而是制度使然，在他们追求并建立的由马克思列宁确定的共产主义社会中（社会主义只是共产主义社会低级阶段），宗教是要消亡的。文化大革命，只是把这种制度及其理念“更激进”地表现出来而已，用暴力促进其消亡。



五十年代初期，王明道发出了“我们是为了信仰”的呼声，对手的应对措施是，批判，逮捕并监禁，其实，他们大可旗帜鲜明地回敬一句王明道：“我们是为了领导一切”。



要害，就在这里。在这里，政治决定一切，政治就是一切，一切都是政治。七十年代末期，已经改革开放了，我上大学，学哲学。那时候，戴个墨镜（俗称“蛤蟆镜”），穿的裤子裤腿长点宽点（俗称“喇叭裤”），都是政治问题，是受西方腐朽没落的资产阶级文化的影响。




二、

说了半天，到底什么是政治。天哪，又得弄定义了，而一说到定义，尤其是定义政治这样的大字眼，定是众说纷纭，有人曾经整理过关于“文化”的著名定义，有四五十个，不著名的还不算，由此可以想象，关于政治的定义一定也会是堆积如山。



也许，从头开始比较容易



“政治”一词出自希腊，从一开始，它就是指城邦中的统治、管理、参与、斗争等各种公共生活的总和。

《百度百科》上介绍了西方关于政治的几种主要看法：



1．认为政治是国家的活动，是治理国家，是夺取或保存权力的行为。

2．认为政治是权力斗争，是人际关系中的权力现象。

3．认为政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动，政治的目标是制定政策，也就是处理公共事务。

4．认为政治是制定和执行政策的过程。

5．认为政治是一种社会的利益关系，是对社会价值的权威性分配。



至于中国，在诸子百家中，“政”与“治”大都是分开使用的，所谓“政”者，主要指国家权力、制度、政令、政策，等等，最著名者，莫过于孔老夫子的一句话：“政者，正也”，道德典范；所谓“治”者，则主要指管理民众，或者实现安定的社会秩序，等等。到了孙中山那里，就有了一个著名的定义，“政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。”



很显然，就算不综合这许多不同的定义，我们也看得出来，套用存在主义的一句名言：不论我们是否愿意，我们已经被抛在了政治之中。政治生活，其本身就像文化、信仰一样，是我们生活的一个基本方面。，我们投票，是政治；我们实际上没有投票权，也是一种政治；我们拥有信仰自由与结社自由的权利是政治，我们仅仅在宪法上拥有这些权利也是一种政治；各级政府使用权力是政治，我们被政治权力的运作所所使用所制约也是一种政治；制定政策，执行政策，影响政策的制定和执行，统统都是政治。



根本的问题不是你是否要关心政治，而是如何影响政治，使之能服务于公民，令其利益和权利得到切实的保障和落实。




三．

如何看待政治，在西方的教会中，这个问题也不是没有争论。著名神学家斯托得曾经说：“今日教会两大神学阵营的对比，是这个时代最大的悲剧之一。一方面，保守派忠于圣经却不合时宜，另一方面，自由派与激进派跟上时代却不合圣经。”“不合时宜”的一个重要特征就是不关心政治。



这直接源于第一次世界大战后的“大逆转”，由于自由派的社会福音要将地上的国，改变成为上帝的国，在人间建立天堂。因此，坚持历代基督徒共同信仰的基要派为了反击他们而特别强调传福音，但他们走过头了，他们忽视了基督徒的社会责任。他们只关心个人的灵魂得救，注视着未来，但对非正义社会下的种种不义，却默不作声，很少采取直接的社会行动，甚至默许这些社会邪恶。



在中国教会的主流中，接受的正是这样的基要派传统。多年前，我偶尔看到宋尚杰的日记片段，九一八事变爆发时，他正在我的故乡辽宁的凤城，但是他只传福音，我没有见到他控诉并批判日本侵略者罪行的只言片语！



直到四十年代末期，美国基督徒著名领袖韩客尔（Carl F. H. Henry）才著书指出了这一问题，名之为《现代机要派不安的良心》。之前，1941年，英国第九十八任坎特布雷大主教——汤朴威廉也在《基督教与社会秩序》这部名著中，提出了基督教社会伦理的三个基本原则：个人的自由和尊严，人的社会性与团契，和对社群的服务。并且，他明确提出了教会的政治责任：


1）培育信徒以基督教的精神来生活；

2）培育信徒必须以基督教精神实践（履行）其国民责任；

3）提供有系统的基督教原则，让信徒实践以上两件事，并包括斥责违反基督教原则的当下生活和现行的习俗或制度。



1974年的“洛桑宣言”，全世界的福音派达到了一个共识：“传福音和社会，政治的参入，同为基督徒的责任。”后来，将此概括为：“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子。”




四．听到耶稣的祈求吗？



有位犹太拉比说，上帝对世人的要求其实可以概括为三点，这就是《弥迦书》上说的，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”无论是行公义，还是好怜悯，都无法与政治完全分离。



耶稣，把上帝对世人的要求概括为两条最重要的戒命：“你们要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的神。其次就是说，要爱人如己。”



爱人如己，这就是基督徒的社会政治责任。



能否实践耶稣的命令，关键在于我们是否能听到耶稣的请求。在《马太福音》第二十五章，记载了耶稣的请求，他说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身裸体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监中，你们来看我。”



耶稣在饥饿的人中饥饿，在干渴的人中干渴，在无家可归的人中无家可归。。。。。他在这些人中向基督徒祈求，给我一碗饭，给我一杯水。



饥饿，也不单单是没有饭吃，赤身裸体，也并不单单是没有衣服穿，它也是人的权利被剥夺，尊严被践踏，生命受到歧视。它是受剥削，被压迫，无自由，无人权，是环境被污染，房屋被拆迁，是草菅人命，践踏人权，是血汗钱滚滚不断地进到了贪官的腰包里，并被他们任意挥霍。。。。。。



凡是不义之所在，就是耶稣的痛苦之所在，也就是上帝命令其子女爱他的地方之所在。



难道基督徒没有责任去批评不公义的法律和社会秩序吗？，奥古斯定早就说过，“不公义的法律，根本就不是法律”。他还说，“若撇开了公义，所谓国家不过是一群强盗；所谓匪帮，岂不是小型的国家吗？”



难道基督徒能够对践踏人权的现象闭口不言，保持沉默吗？每一个人都是上帝创造的，有其不可剥夺的人权。因此，践踏人权，就是践踏上帝的创造，羞辱人，就是羞辱上帝。而尊重人的尊严，就是尊重创造人的天地万物的主。



难道基督徒能对那些贫人的哭泣无动于衷吗？《箴言》上说：“欺压贫寒的人，是辱没造他的主”；又说：“藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。”基督徒怎么能容忍上帝被任意羞辱。



人民在苦难之中，他们的哭告早就上达天庭，他们的冤情，天使听了会落泪，耶稣的心，也一再被刺穿，基督徒怎么可能无动于衷！



耶稣哭了。



他哭泣一直到今日。



钟马田曾警告说：“非常明确，基督徒缺乏对政治和社会的关怀必定会使人疏远福音和教会。”



五百年前，路德就在其名著《基督徒的自由》中说：“基督徒是众人之仆，受众人管辖。”基督徒与其说“他乃是为世上一切人活着，不如说，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。”



在另外一篇名著《论俗世的权力》中，路德说：一个基督徒不应该为自己和自己的事使用俗世的权力或乞援于刀剑，“但是他为别人应该报仇，寻求正义，保障和援助，而且要尽力去做。”借以防止邪恶，保护良善。基督徒这样做的目的，完全是为了服务于他人，为了表示自己对邻居的真实之爱



路德自认为：“自从使徒以来，凡是论俗世的政府及其主权的著作，从未有如此文一般透彻明了的。”


路德说得不错。