作者：罗秉祥（香港浸会大学宗教及哲学系 教授）
爱与公义互相冲突？
在现实人类历史及社会中，我们若要伸张公义，就要致力改变不公义现状。或是抗拒暴政（如孙中山），或是致力废奴（如英国的威廉．威伯福斯），或是争取民权（如美国的马丁．路德．金），或是反对种族歧视（如南非的杜图主教），或是向雇主要求合理待遇（如香港货柜码头工人）等。只要我们致力争取公义，我们便必须维护个人权益，与当权者谈判、交涉、抗拒、施压（如抵制、罢工、抗议示威、签名运动、公民抗命等）。表面看来，这些伸张公义的表达形式与上述爱的表达形式是大相径庭。
因此，在保守的教会有一个普遍的反应，紧守圣经爱的教训，不愿意作任何与爱表达形式相反的事。他们虽然知道圣经对社会公义有颇多讨论，但碍于争取公义的行动貌似激烈，与爱的表达形式似乎抵触，所以基督徒若要关怀社会，只能限于作一些没有争议及不会与当权者起冲突的慈善事业，如扶贫、赠医施药、救灾、育幼、养老等。有些人对基督徒的政治参与浑身不舒服，因为他们忽略了爱与公义彼此有非常密切的关系。
公义是爱的表达
整部圣经多次强调我们要「爱人如己」，但我们该去爱的人却往往不止一个，除了爱张三外，还要爱李四、王五、陈六等。在这种多方关系中，爱的表达方式便会与上文所说的不同。假如我们对李四等人也有爱的责任，却只为了张三一个人而舍己让步，不图抵抗，逆来顺受，便是忽略了李四等人的幸福。圣经强调爱要舍己，因为平常我们太爱自己，太自我中心，因而少爱神及其他人。所以舍己本身不是目的，而是促进爱神和爱人的途径。
在双方（bilateral）关系中，也就是说，在纯粹个人与个人的相处中，爱是舍己、牺牲、让步、迁就、逆来顺受、甘于吃亏、放弃权益。在多方（multilateral）关系中，也就是说，在社会生活中，通常爱不会只为了一个人而完全舍己牺牲。相反的，为了要爱社会中所有受不公义对待的人，爱的精神要求我们致力消除不公义，据理力争，索取权利、要交涉、谈判、施压力。爱与公义不兼容这说法，纯粹是因为不明白爱是有两种表达方式。
公义是爱的必然表达
公义不但是爱的表达，并且是爱的必然表达。换言之，我们对社会的关怀，不能只停留在从事慈善事业这阶段，而必须要迈进促进社会公义这阶段。
这牵涉到结构性不公义这问题。在任何社会中，不公义事件往往会寄生在社会的一些重要结构中，来伸展其力量，例如法律（透过法律，奴隶制度或种族歧视可以合法化）、经济政策（政府设计的财经政策，促使贫者愈贫，以保障富者愈富）、政权（执政者可以透过某种政制合法滥用权力）、大公司组织（在一个庞大组织中，雇主可以用很多障眼法去剥削雇员）等。只从事慈善事业，而不伸张公义，虽不至于无济于事，毕竟还是舍本逐末，只处理病征，不理会病原。基督徒要关怀社会，便要为人为到底，追本溯源，好好地去对付不公义的社会结构，杜绝后患。