刘 祎
就在刚刚过去的2014年圣诞节期间，经媒体报道，所发生比较著名的抵制事件有三起，一起发生在湖南长沙，湖南高校学生身着汉服，抵制圣诞节的标语，呼吁中国理性过节。第二期，在温州各中小学校长，均来自受到教育局的通信，通知要求，不在校园内举行任何有关圣诞节的活动。第三起发生在陕西西安，西北大学学院，在平安夜当晚，组织学生观看中华传统文化宣传片。学校在校园里挂出条幅，条幅写着，争做华夏儿女，抵御西方文化扩张。在每年圣诞节期间，类似这种抵制事件，都会出现。之前对于抵制和反对抵制，这两方的观点，已经在媒体上有很多的交锋。大部分都是从文化的角度来评价抵制事件。
今年媒体报道当中，除了往年都会出现的文化评价之外，又出现一种法律评价。这个观点是刚才所说的西北大学，学校的宣传部长，他在接受媒体采访的时候说，圣诞节没有规定，必须要放假或者是不上课，说的宏观一点，这本身是西方的宗教节日。从教育法的角度来说，宗教是不能进课堂进学校的。他就引出了一种在法律上评价，他们的封校，不让学生过圣诞节，他认为这种行为是有法律上的根据的。
就此，这篇小论文所要分析的问题，就是这位曹部长，他关于宗教与教育相分离的这样一个判断，是不是准确。宗教与教育相分离的内容应该是什么，在宗教和教育相分离这样一个前提之下，应该如何评价这些发生在教育领域当中，抵制圣诞节的行为。
文章大体的结构依次这样展开的，首先分析一下，曹部长所说的的圣诞节是宗教节日，这个判断是不是准确。圣诞节是西方的宗教节日吗？这个答案基本是确定的，圣诞节它的字面意义是基督的弥撒，这一天基督徒举行仪式纪念耶稣的诞生，最重要的是子夜弥撒、天明弥撒，这些弥撒的礼仪和基督教圣经是高度相关的。所以从宗教仪式的目的来看，圣诞节一定是宗教仪式，这个没有问题，但是需要进一步追问的是，圣诞节只是单纯的宗教节日吗？除了宗教内容之外还有其他的内涵吗？毕竟从常识和经验判断，如果只是局限于宗教的内容，吸引的人群无外乎宗教信徒，但是圣诞节在教外盛行，吸引无神论者，说明不只是宗教仪式。
第一有教堂外的活动，也有世俗活动，除了弥撒以后，还有圣诞老人圣诞贺卡，圣诞舞会，圣诞礼物等等这些，这些内容，包含大量世俗性的狂欢、喜乐，享受，互相感谢这样的内容。那么再有一个方面，就是国内一般民众对圣诞节的理解，是世俗性的非基督化的，表现为两点。
第一是过节文化盖过圣诞文化。作家冯骥才说，大家都在过圣诞节，但对圣诞节的内涵是什么，99%的人不知道，也不在意，过的只是一种气氛，并没有特定的节日情感。第二，就是生活文化盖过神圣文化。节日在中国人眼里大多只是聚会的借口，吃喝的理由和团圆的机会，并不探究节日内涵，在许多人看来，圣诞老人和麦当劳叔叔没有太大的区别。非基督徒和无神论者，在圣诞节的追求，希望获得的并非是宗教的体验，而是生活的体验。
在圣诞节意义的双重性之后，我们再来看宗教与教育相分离，宗教与教育相分离是政教分离的一个细部内容，政教分离有四点。
第一是宗教信仰是私人的事情，第二国家禁止确立国教，第三国家及其公职人员不得参加宗教活动，第四国家不得推行宗教教育。国家不得推行宗教教育，是宗教与教育分离的一个方面。与之并列的另外一个方面，宗教不得干涉国家教育。曹部长所言的宗教与教育相分离，是从后者，宗教不干涉国家教育这一点来出发。但是他判断的前提，圣诞节是一个宗教仪式，我认为这个判断是不准确的，因为这些学生所过圣诞节，他们并不是要去参与某种宗教仪式，所追求的满足的也不是宗教情感，他们希望获得的是一种世俗性的感受，一种欢乐的体验。谢谢！
编者注：本文系作者在普世社会科学研究所2015年1月10日“宗教与法治”学术研讨会的发言整理稿修改而成。
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