陈小




2015年8月27号学者韩恒发表了一篇文章：《多层次功能替代：政府治理基督教的策略分析》文中提到政府采取了多层次功能替代的策略治理基督教：通过非宗教的方式满足民众需求，进而从功能上替代宗教组织的发展；在“宗教市场”内部，通过传统宗教信仰满足民众需求，进而从功能上替代外来宗教信仰；在基督教内部，保护合法（登记）宗教组织的发展，进而从功能上替代非法（未登记）宗教组织。对于未登记的宗教组织，政府容忍温和宗教组织的存在，进而从功能上替代极端宗教组织。


政府对待基督教采取以上的策略，是要让非宗教的民间团体组织或者其他的宗教组织，满足群众的各种需要，以达到抑制基督教的发展。纵观最近所发生的事件，这些策略其实已经实际展开。


首先是通过非宗教的方式满足民众需求，进而从功能上替代宗教组织的发展。这一点政府从两个角度去实施，一是通过外在的类宗教形式来吸引群众，比如永嘉县每周日进行试点的“文化礼堂日”活动，包括礼仪、活动、互动等内容，具体包括唱国歌、崇德礼、诵村规、做反省等。据须，永嘉县目前有59座文化礼堂，今年还会继续增加20所。此外有些基督教堂也被改成文化礼堂，如瓯海戈恬村教堂就被整改成文化礼堂。


为达到第一层功能替换，政府采取的第二个方法是五进五化中的五进。在《多层次功能替代：政府治理基督教的策略分析》一文中提到：“因病信教的比例高达68.8%”，另外有些是因为经济困难得到教会的关心和探访而信教。所以为了替换基督教的医病功能，政府提出了“健康医疗进教会”，为了替换基督教的爱心探访，政府提出了“扶持帮困进教会”。文中同时提到“除了物质层面的功能之外，教会在满足信徒社会层面需求、精神文化层面需求上也发挥着重要的作用”，为了完成这个功能替换，政府提出了“科普文化进教会”。


其次是在“宗教市场”内部，通过传统宗教信仰满足民众需求，进而从功能上替代外来宗教信仰。这一点甚至比“三改一拆”还实行的早。具体表现就是大力弘扬传统文化，大力支持佛教、儒学的发展。所以我们看到从城市到农村的围墙上、公告栏中出现了各式各样的宣扬传统文化的艺术作品，还有一些电视台在固定时间不断播放红歌，一些地区涌现国学热等等。


最后是在基督教内部，保护合法（登记）宗教组织的发展，进而从功能上替代非法（未登记）宗教组织。要实现这一点，就必须把三自这个组织的本有功用发挥出来。因为浙江的三自会一直以来是被教会架空的，所以政府首先得从浙江开始重新把三自这个组织搭建起来（如果无法重新扶起来，可能会成立类三自组织）。所以，但凡忠心于神的真教会和真信徒就不能再听信三自的言语，他们一切的努力不过是为了完成党国交代的任务（在小弟兄看来，就是三自在拆十过程中的反抗，也是利用教会作为筹码表达自身被无视的愤怒，更是为了以后好作教会的思想工作，并不是与教会真正站在一起）。搭建三自的同时要做的就是对家庭教会的诱导，所使用的方法就是冲击、恐吓、查账等等，然后提出加入三自的要求。比如发生于9月20号的贵州盟约教会事件。（这次事件，有三自的牧师参与）


在文章的最后，不得不提今天所发的十架短讯，最后一点提到：中央民族大学教授牟钟鉴著文推行“基督教中国化”，主张“修改基督教教义”，修改工作表现为两个重点：一是突破基督教「唯一拯救」的基要主义教义，放弃霸权主义说教和以基督教改造中国政治与中国文化的野心；二是突破福音派扩张地盘的传教模式，抛弃救世主代理人的身份，以谦虚精神与其他宗教展开交谈，要用优秀的中国文化解释教义，把神学理论建立在中国文化的基础上。


牟教授的提法已经再明显不过，政府对待基督教，绝对不是停留于物质层面的，他们剑指教义，这就是“五化”（神学本土化、教义适应化）的本质。如果教义被修改，唯有基督是救主被突破，教会已经不是教会。我们如果接受被修改的教义，如果还在认同党国定义的教义的教堂里聚会、服侍，我们迟早也会变成不信派。


亲爱的肢体呀，要知道我们是主耶稣基督重价所赎买回来的，难道我们可以背叛我们的主吗？难道你忘记了祂为你流血吗？难道你忘记了祂为何要牺牲吗？如果祂要妥协，何至于死呢？如果历史历代的圣徒委曲求全，还会有现在还存留的纯正教义吗？如果今天你妥协了，将来你如何面对那双钉痕手呢？