温嘉丽


摘要
作者就宋泉盛牧师《耶稣，被钉十字架的人民》一书中所提出的十字架神学与传统神学作一比较。传统神学是由上而下的向导，较抽象、较理论性，要用信仰的眼光来领会；宋牧师的十字架神学则由下而上，从邻人的痛苦及受不公义对待而触摸到十字架。两者各有所长，可互补不足。

1.导言
物理学家亚基米德说：「若我能在地球上找到一定点，我可将整个地球挑起。」(1)而基督徒在瞻仰耶稣基督的十字架时要说：「基督的十字架是挑起、提升整个世界的定点。」(2)

「十字架」是天主救恩计划的高峰，是耶稣降生救赎工程的完成。高举在加尔瓦略山上的十字架，昭示着两个生命的事实：天主的爱和人的罪性。罪使人困在绝境之中不能自拔，而天主却以无限的爱把人从罪恶中救拔出来，再获新生命。

宋泉盛牧师在《耶稣，被钉十字架的人民》中，以非常具体的生活现实--亚洲人民的苦况--来反省十字架的救赎意义。宋牧师提出今天生活在亚洲的人民正如何在人权、自由、民主的问题上作出努力的奋斗。以及他们在不同的社会和政治处境中对生命的终极意义的顽强追寻(3)。在序言中宋牧师说：「我们必须专注『肉身』，从『肉身』中听到『道』，并且看到『道』就在『肉身』之中。」并且说：「唯有将十字架关联到人对生命意义的寻求，对抗专制政权、追求自由和人性尊严；我们才能重新找到十字架的真实意义，以及它 所隐含的象徵意义。」(4)因此，宋牧师在反省亚洲人民所遭遇的苦难，与耶稣的苦难死亡时，便对传统神学提出质疑，并开展了新的且富有冒险性的神学反省(5)。

本文集中探讨，对耶稣十字架的苦难和死亡的神学解释：宋牧师的神学见解和传统神学的看法，二者能否有交汇点？彼此可以相容吗？为我们今天做神学的反省又有何启迪？

由于探讨范围的限制，本文将不会对《耶稣，被钉十字架的人民》，作整体的综合报告。

全文主要分为两大部份：
(一)介绍宋牧师在书中的神学反省要点，主要是在耶稣苦难死亡的问题上，特别是与今日亚洲人民的关係。
(二)尝试以传统神学的向度作基础，了解耶稣十字架事件的必然性、普世性和独特性。
(三)反省和总结。

2.宋泉盛牧师的十字架神学
2.1传统神学的不合理
《耶稣，被钉十字架的人民》，主要讨论两个问题：（1）质疑传统神学的一些思想。（2）「道」与「肉身」的关係。而后者则如同导言中所介绍，是宋牧师的神学主题--从「『肉身』中听到『道』」(6)。宋牧师是从亚洲人民的苦难中听到「道」。并且从「肉身」开始反省十字架的意义时，发现传统对十字架的神学的反省，实在是有违耶稣所宣讲的天父的悲悯本性。传统西方神学把十字架解释为：上帝策划的救赎行动；耶稣是上帝付给撒旦的赎价(7)。宋牧师对此种十字架的神学有另一种见解。

2.1.1邪恶中不能生出善果(8)
宋牧师认为十字架是件伤天害理的事，为天主而言是「丑闻」，是人类罪性力量的发挥。它足以摧毁整个人，把人与人之间的关係撕裂。更把人与美善的神相隔。十字架这邪恶的杀人工具，把无罪的耶稣钉死，这实在是人对创造主的一种愚弄。十字架不可 能成为救赎的工具，邪恶只会产生恶果，不可能生出善果来！物质的恶（十字架的死亡）又怎可为伦理的恶（罪）提供救赎的效果(9)？

2.1.2拒绝相信报应的上帝(10)
耶稣在路加福音的荡子回头故事中，形容父是仁慈悲悯的，是一个主动地宽恕的人。而天父对世人的爱是主动的、无条件的、不计回报的。如果耶稣的十字架苦刑真是上帝所策划，要求人为过失而接受报应，还要自己的儿子代罪受死，这实在自相矛盾，不 能成立！

2.1.3上帝不需要与撒旦交易(11)
传统神学说耶稣是上帝付给撒旦的「赎价」。这样是把上帝说成为非常害怕人类犯罪的上帝，甚至要自己的儿子作交易，好阻止撒旦的魔性力量不再统驭人类。此种「交易」式的说法，纯粹来自人类的逻辑思维：是施与受、赏与罚、善与恶的逻辑定律而已 。创造天地的上主何需与撒旦交易？

2.1.4最后的呼喊是挑战
耶稣在十字架上喊叫说：「我的上帝，我的上帝，你为何离弃了我？」并不是一种恐慌的呼喊，怀疑上帝捨弃了他。亦并不是传统的说法，上帝特意地让耶稣受此苦，为救赎人类。真正的原因是耶稣在生命的末刻，以人的身份仍要向传统的、制度化的上帝 作出顽强的挣扎(12)。

2.1.5阿爸悲痛沉默不语
耶稣的阿爸／父在耶稣最痛苦的时刻沉默不语，并不是在等待耶稣单独完成这早已计划好的救世伟业，父的沉默只因看见人的残酷而吓呆了，悲哀使父说不出话来。然而陷于极度痛苦中的耶稣，却深深意识到天主父就在他的生命之中，父的悲悯就是一个母 胎，生命要在那裡创造、被滋养、被赋予的力量(13)。

以上是宋牧师对西方神学的一些不同见解，他要为耶稣的天主父申辩，要为无罪的耶稣取回公道。他称这类传统神学的反省是粗糙的(14)！

2.2「莲花世界」的「肉身」与「道」
「莲花世界」这个标题，是宋牧师以象徵的方式，来表达在不是以基督为主的世界中，了解基督信仰所做的神学努力(15)。

「肉身」，此处是指亚洲人民。

「道」，是指若望圣史所要指出的降生成人的天主圣言。他是指纳匝肋人耶稣，传道宣讲于加里肋亚湖边。最后背着十字架一瘸一拐的走上加尔瓦略山的那一位。

2.2.1「为」许多人(huper pollon)
宋牧师指出希腊文huper pollon，是了解「肉身」与「道」相互关係的一个关键字眼。在最后晚餐时，耶稣拿起饼来叫门徒拿去吃，因为这是我的身体。（可14:22；太26:27；路22:19）晚餐后，耶稣又拿起杯来说：「『你们都喝吧；这是我的血，是印证上帝跟人立约的血，为许多人(huper pollon)流的。』」（可14:23；太26:28）(16)

「为」许多人(huper pollon)有以下三个意思：
（1）解「为」。耶稣的身体「为」许多人打破，他的血是为许多人而流的。有耶稣跟人相对立的味道，从高位降下之意。「不是」在人民中间的一位。
（2）解「代表」。此处「为」的意思，是比（1）推前一步。是指耶稣从开始就是人民当中的一份子。
（3）解「站在某人的身边」(to be on someone's side)。这个意思比「代表」还强。是意味着「跟」某人同伴，帮助并支持某人，跟他们为伴，跟他们团结一致(17)。
宋牧师相信耶稣与人民之间都怀着以上三种的心态。但到了最后在十字架上他被举起，立于两个凶犯之间，这无论是象徵或是实在的，耶稣是选择「跟」苦难的人民站在一起，且和他们一起死去，即是第（3）个解释(18)。

由此可知，耶稣的十字架是「跟」许多人，特别是「跟」苦难中的亚洲人民一起：一同受苦，一同挣扎。

在饱受苦难的亚洲人民中，耶稣的十字架超越时空地，活生生地在人群中耸立着。并且跟受苦的人民一样，在充满冲突、失望和痛苦的世界中，述说生存、信仰、挣扎和盼望的真理。在慈爱和宽恕的耶稣身上，人民获得彼此相爱的力量。在受苦的耶稣身上 ，亦看到了人民的痛苦。

「道成肉身」不是抽象的神学概念，而是一个有血有肉的人，在生活的具体境况中彰显上帝。这些被钉十字架的人民，虽然与耶稣的时代相隔二千年，但他们却可以与受苦的耶稣连在一起。因为耶稣的牺牲，祂的身体和血是「为」许多人而交付的。祂永远 与人民作伴，尤其「跟」苦难中的人民为伴。同样，在受苦的亚洲人民身上，这「道」--耶稣--仍然与世界的罪恶与不义抗争到底，从不止息，永不气馁(19)。

2.3小结
以上是宋牧师面对传统神学：上帝、十字架、赎价的申诉。上帝是一个悲悯的天主父。十字架并不是上帝刻意策划的，面对这伤天害理的十字架事件，上帝悲哀说不出话来。归根结底，上帝并不是人的逻辑定律可以解释的。因此，报应的上帝，要与撒旦交 易，把无辜的耶稣作赎价的神学观点是矛盾，不能接受的。

然而，十字架和耶稣苦难死亡的意义，在于今天能够在受苦的人民中认出耶稣，而耶稣在人民中间，与他们一同分受苦难。面对亚洲世界的处境，反省十字架的意义时，宋牧师提出「道」与「肉身」的问题，而做亚洲神学反省的「秘诀」是在于学习如何一 气呵成，一步一步逼近「肉身」，达到「肉身」的高峰，以说出道的要秘(20)。

3.耶稣的十字架是人类的救援(21)
3.1耶稣要在十字架上死
要解释耶稣十字架的「果」，即耶稣的死亡意义，首先要问其「因」，即耶稣为什么要死？这有助于理解西方传统神学对十字架的反省。耶稣必须被钉死在十字架上的理由是：

3.1.1罪冒犯天主
天主本来是绝对的美善，祂是光荣的本身。祂创造人类，是完全的超越，人无论做什么都不能增减天主的光荣。但正如若望圣史说：「天主是爱。」（若一4:8）天主无条件的爱人类，却被人所拒绝。罪使人远离天主。天主之所以被冒犯，是因为爱是双方面的，父虽然深爱人，但人却拒绝接受祂！

3.1.2耶稣的苦难是赔补(Reparation)
人是受造物，本身是有限的。人犯了罪，无法自救，因此如要把人从罪恶的绝境中拯救出来，必须依靠「他力」，即有一位与人有关，而又超越人类的来作出相称的赔补。而耶稣是「真天主真人」(22)，就是最相称的「赔补」。

3.2十字架是天主父所策划
3.2.1天父深爱世人

在整个救世的计划中，天主父是策划者。这个计划的开始及结束只有一个因由：天主爱人的迫切。天主不愿人从此堕落，永无翻身的机会。因此祂主动地，并且「自由」地派遣圣子来到人间，救赎人类。「爱就在于此：不是我们爱了天主，而是他爱了我们 ，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。」（若一4:10）。天父的意思并不是以十字架为目的，选择如此可怖的刑具，要求子（耶稣）接受十字架。其实「赔补」为天主是不需要的。天主爱人是白白的、无条件的。不过，为人对自己的所作所为，确又有必要，世界始终有「公义」，人不应、亦不能逃避自己的 责任。

3.2.2耶稣的服从
「他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。」（斐2:8）耶稣的死是因为听父命，他致死不渝地承行天父的旨意--救赎世人。耶稣的「服从」是出自对父的爱的回应。虽然耶稣不是刻意选择十字架，但他为要完成天父的救世计划，他不得不踏上加尔瓦略山的苦路。耶稣的「服从」是以爱来积极地回应父。

4.耶稣苦难死亡的救赎意义
4.1耶稣救赎的基础
4.1.1真天主真人
耶稣就是「降生成人」的天主圣言。（若1:14a）在初世纪的大公会议(23)中，尤其在451年的加采东大公会议中，若望圣史的降生论更被钦定为信理(24)。耶稣是天父的唯一圣子，被父派遣作人的救主，除了罪过，度着和我们一样的生活(25)。

4.1.2无罪的人
「圣父，你爱世人如此之深，时期一满，你就派遣你唯一圣子，作我们的救主：祂因圣神降孕，由童贞玛利亚诞生，除了罪过，度着和我们一样的生活。」(26)圣子降生人间，成为人中的一员，但未有沾染人的罪污。

4.2救赎的效果
4.2.1耶稣的「取代」(Substitution)
耶稣既是「真天主真人」，又是一个完全无罪的人。使人与天主间的「修和」有了基础。因此他一方面能够超越地拯救人类，另一方面他又能以作为人类其中的一员，接受人的限制，承担人的痛苦。耶稣作为「天主子」能救赎人于罪恶的困境之中。耶稣作 为「人」，他使破坏了的人性得以恢复，带人踏上「回归」之路。

4.2.2普世性的意义
耶稣的死成为普世救恩的根源，是从「降生」的奥蹟中了解。耶稣基督天主子，降生人间成为人类大众的一员，有着人类的「普遍人性」。即一方面耶稣进入人间，接受人性的限制。另一方面耶稣作为天主子，他的工作便有着救赎性。特别是耶稣的一生所 宣讲的「天国」，是为一切的人。

耶稣更把自己等同「天国」的工程，为了天国的临现，他一步一步的被推上十字架。因此，耶稣的死与「天国」是相连的。「天国」是为普世的人，而耶稣的死是为普世的人。到耶稣升天，五旬节圣神降临--教会诞生，教会在圣神的引导下继续天主的救世工程。

此外，耶稣有别于历史上的伟人，他的救恩是超越人类历史的限制。他的死和救赎有其「独特性」的。

4.2.3人要参与救赎
耶稣所承受了的苦难和死亡，不单只是一件发生在二千年前的历史事件。事实上，耶稣要为人作一个「榜样」，他要告诉人即使生命满是艰难苦辛，人仍要鼓起勇气，背着自己的十字架跟随他。耶稣以自己作了救赎基础，然而人要获得救援，则必须自己走 上「回归」的旅途。天主的救恩计划也要人的参与，人不再作罪恶的奴隶。

5.反省
5.1方法论互相补足
传统神学是由上而下的神学向导，而宋牧师的神学却是由下而上的神学反省。前者是较抽象的，而后者则是从具体的人和境况中反省基督的救援。由上而下的向导是比较强调理性的分析，重理论性，抽象难于捉摸。人要谦逊地以「信仰」的眼光来领会。而 宋牧师所提出的神学反省，却补充了这方面的不足。今日，人眼见邻人在受苦、受着欺压、受着不公义的对待时，我们同时看见十字架，那么信仰不再是抽象的，而是有血有肉的。不再是遥远的，因为非常接近，以至人可以触摸到。但太强调耶稣在历史上 的事蹟，并以之作为今天生活的指标，便很容易忽略「启示」的重要性。所以，此两种的神学方法，若能彼此互相协调，是互相补足，彼此丰富的。

5.2十字架的愚妄
耶稣曾这样说过：「人若为自己的朋友捨掉性命，再没有比这更大的爱情了。」（若15:13）的确，耶稣在十字架上亲自印証了这个爱情的事实。而且是一个惊人的「愚妄」行动！一个无罪的人替众人死了！在神学的逻辑分析上确实是矛盾的，而宋牧师对传统神学所提出的质疑，不只是对长久认为既肯定又安全的神学辩解提出挑战，而是激发今 日生活在二十世纪末的基督徒，更深的反省和默想十字架的奥蹟。现代的神学工作者要不停地问：「十字架的神学为当代的人有何意义？这愚妄的道理，这仁爱与和平的钟声，怎样在耶稣的天主父所创造的大地上敲起？」愚妄中发挥最高的智慧，若不是从 天而来的启示，人啊！你哪能明白？

5.3踏上新旅程
历史是动态的。人类在历史的洪流中不停的向前迈进。神学在人类历史中也是动态和富有生命力的。过去的多个世纪中，神学家们努力地反省，在他们所处身的历史中做神学，为信仰寻求明瞭。

然而，二十世纪的神学工作者，不能只停留在过去的神学成果，却要在自身的世代中创造神学。亚洲的宗教是多元的。近世纪无论在经济、意识形态，或在政治上都朝向革新的方向走。而基督宗教信仰在亚洲仍未能生根植基（菲律宾除外），在亚洲文化的 本质上未能产生影响。

基督徒的神学应是「降生」的神学。基督徒要在自己的本土文化中深入反省，与自己的人民走在一起，做出有血有肉的神学来。这样，十字架的奥蹟在亚洲的神学应如何发展呢？对贫苦的第三世界人民，尤其对亚洲人民有何意义？面对十字架的恐怖和不公 义，仍能看到天父的慈爱吗？这些一连串的问题正有待解答。神学工作者不应再迟疑，要以开放的态度和勇于冒险的心，踏上亚洲基督神学的新旅程(27)！

6.总结
以上讨论有关基督学的救援论，发现无论是传统的，或是宋泉盛牧师的神学。虽然彼此的出发点有所不同，但是二者却有同一的交汇点--耶稣的十字架。宋牧师认为莲花世界的人民能听到「道」，是因为他们在他们的生命轨迹中，能够与那个为他们交付了自己的主耶稣基督相遇。耶稣「跟」人民在一起。耶稣是人民，人民就是耶稣(28)。传统神学的基础是来自教会的初传，是宗徒们对基督复活事件的经验的传承。经过中世纪理性形上的神学诠释，较抽象难明。然而，传统神学所强调的启示性，是极之重要的。在人类历史中自我流露的天主是整个基督信仰的灵魂。

事实上，面对耶稣的十字架苦难，和天主的仁慈时，教宗若望保禄二世在《富于慈悲的天主》通谕中说：「信被钉的圣子，即相信世界有爱，相信这爱比任何个人的、任何人类的，或世上的邪恶更有力量。相信这样的爱就是相信仁慈。因为仁慈乃是爱不可 或缺的一面，它可以说是爱的别名，它同时是表示爱的特殊态度，使人能面对世界上邪恶的真相(29)。」教宗的话内中含蕴着基督宗教信仰非常独特的真理，亦同时揭示了十字架的奥秘。天主对人无私的「爱」可以把人类从罪恶的困境中逆转过来。天父的慈爱，和耶稣对父爱的服从，使十字架这可怖的刑具，成为人类永远得救的标记。

最后，不管人能明白多少十字架的奥蹟，天父的仁慈，祂对人的爱是使十字架在人类历史中耸立的原因。由于耶稣基督的死亡与复活，十字架不再是刑具，高举的十字架成为人类的希望，和生命勇力的泉源。

当你瞻仰耶稣的十字圣架时，你曾否听到有声音对你说：「我若分担你的痛苦，你会更容易跟随我。我给你我的力量，并为你舖平了道路，使你的步履更轻盈、更快捷(30)。」



参考书目
1. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　台北　1992。
2. Gerald O'Collins着／黄怀秋译，《基督论再诠》，光启出版社　台北　1989。
3. 高夏芳，「十字架--永恆的绊脚石」《神思》第8期，思维出版社　香港　1991。
4. 刘赛眉，「从圣三奥蹟出发看降生的含义」《神思》第7期，思维出版社　香港　1990。
5. 张春申，「降生成人的基督论之来源」《神思》第7期，思维出版社　香港　1990。
6. 蔡惠民，基督论授课笔记，1994。
7. 宋泉盛，「亚洲基督教神学的方法刍议」，《上帝在亚洲人民之中》，郭佩兰编，基督教文艺出版社　香港　1993。

注释
1. 高夏芳，「十字架--永恆的绊脚石」《神思》第8期，18页。
2. 同上。
3. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　113, 180, 219页。
4. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　113页。
5. 同上，序言。
6. 同上，序言。
7. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　译者序。
8. 同上，38, 145-176页。
9. Gerald O'Collins着／黄怀秋译，《基督学再诠》，光启出版　(1989)　203页。
10. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　63-103页。
11. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　90页。
12. 同上，111-118页。
13. 同上，210页。
14. 同上，36页。
15. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　序言。
16. 同上，360页。
17. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　361-362页。
18. 同上，362页。
19. 同上，180页。
20. 宋泉盛着／庄雅棠译，《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　序言。
21. 参考蔡惠民 ，基督论课堂上的笔记。
22. 信经。
23. 刘赛眉，《从圣三奥蹟出发看降生的含义》《神思》第7期，思维出版社　(1990)　40页，文中说：「基督只有一个天主的位格，但却同时有两个性体，即：天主性和人性，这结合在一个位格上。」
24. 张春申，「降生成人的基督论之来源」《神思》第7期，思维出版社　(1990)　28页。
25. 感恩经第四式。
26. 同上。
27. 宋泉盛，「亚洲基督教神学的方法刍议」，《上帝在亚洲人民之中》，郭佩兰编，基督教文艺出版社　13-32页。
28. 宋泉盛着／庄雅棠译 ,《耶稣，被钉十字架的人民》，信福出版社　(1992)　299页。
29. 参Gerald O'Collins着／黄怀秋译，《基督论再诠》，光启出版社　(1989)　207页。
30. 高夏芳，「十字架--永恆的绊脚石」，《神思》第8期，20页。


转自：神思　第卅一期　一九九六年十一月　55-68页