十字架，无法回避的痛与爱---季风过后，我们将何去何从

张远来

约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

太24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

And this gospel of the kingdom will be preached in the whole world as a testimony to all nations, and then the end will come.

无论你多想置身事外，作为中国基督徒，我们都无法回避一个基本的事实，也都活在一个你不能逃避的处境和上帝对你考验的环境中。一场声势浩大的拆十字架运动正在席卷整个浙江大地。据网上的统计，在这场运动中，超过1300个十字架被拆除，而且越演越烈。我们的教会正面临一场自文革以来最大的外在危机。在教会的历史上，人类的历史上，我们从来没有遇见过如此荒谬的事实——那代表者仁爱与和平的十字架会被拆除。我们已经无须疑惑，也无法用“三改一拆”给自己找一个阿Q式的自我安慰的理由，这是一场深思熟虑的针对基督教的持续性运动，某些人的想法也不可能止于那有形十字架的拆除。他们痛恨的不是这一横一竖的有形的十字架，而是这十字架背后所代表的独立思考的精神、自由意识的信仰、平等公正的理念、救赎牺牲的精神和对人性善及奴役之合法性的质疑。我们面对的真正的敌人不是十字架的被拆，不是执行拆十字架命令的无知的工人，或者国家的暴力机器，甚至不是下达执行拆十字架命令的某个人。我们的敌人是其背后的掌死权的空中的邪灵，敌视十字架所代表救赎牺牲精神的理念、思想、权势和空中属灵气的恶魔。在中国我们的十字架正在被拆除，在美国，他们刚刚通过了同性恋的合法化。这是牠两千年来，一直对基督教所做的事——要么消灭她，要么诱惑她，要么改变她的旗帜，要么玷污她的信仰。

这是一个开始，也不是终极的目的，不是一阵即将过去的风，即使风声止息，我们依旧会面对一个风后的世界。我们需要的也不是将精力消耗在那表面的争端之上，这正是撒旦渴望的结果。我们需要的是正视我们的处境，重归我们的使命，寻找我们的出路——那条后十字架时代，那条在两千年前，基督早已告诉我们将会遇到的处境中，我们该何去何从的出路。

一、拆十字架运动对温州教会的影响

罗8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。保罗说：我虽被捆绑，但福音总不被捆绑。我相信，无论是对中国教会，还是对我们温州的教会而言，拆十字架运动的积极意义都远远大于消极意义：

1.教会的一次大清理，让教会变得更加纯洁，同时精神领袖将会形成

对教会发展而言，长久的温墩环境会让教会失去敏锐的判断力和危机意识，从而变得像老底嘉教会那样不冷不热。温州教会经过了30多年的发展，我们早已失去了起初的那份热忱和活力。拆十字架运动一下子提振了温州教会的精神，也对不同性格见解的教会人士进行了一次大清洗，在教会的艰难面前，更显出忠心良善与伪善巧伶之徒的区别。也锻炼了教会的智慧，帮助教会学会面对不同的处境，从而变得更加成熟。对于忠心爱主的属灵领袖，经过这次风玉的洗礼，将更能树立其属灵的权威，从而形成温州教会所需要的精神性属灵的领袖。这对推动中国教会的国度观，促进教会的正向联合都会，建立中国教会的体制，都有着不可或缺的意义。

过去，温州不乏卓越的领袖，但因为其自身的狭隘，或者平淡的处境，没有给卓越的领袖一个普遍性认可的机会，故也基本都局限在自己的片区。而面对一个普遍性的拆十字架运动，这一事件将帮助某些领袖突破自己的区域，从而形成温州信仰意义上普遍被认可的属灵领袖。

2.教会体制的一次大洗牌，教牧权威得以建立一个适应中国处境的交换体制将会被建立

在过去，温州很多教会教牧团队该有的权益与责任没有得到该有的体现。平信徒领袖管理教牧的现象比比皆是。教牧同工往往也落得清闲，对教会的牧养管理缺乏管家的责任心，最多也就是对某些不良现象提出自义性的批评。在这次的运动中，很多教牧表现了在使徒行传的模式中，很明显是由使徒为基督代表的牧会策略，及由教牧，而不平信徒来主导教会的牧养和发展，即使平信徒组成的行政团队，也都是为了服务于教会的牧养。拆十字架运动中，显示了在教会危机面前，全职传道人的优势。他们更理解教会，更懂得运用属灵传统和圣经知识，从圣经中找到基督教的伦理观。一般而言，教牧阶层没有多少不动产，因此，他们可以更加没有牵挂地维护信仰理念。而长执则不同，他们能成为长执，相当一部分原因是由其经济基础和社会地位决定的。有更多的财富也意味着有更多牵挂，也更容易受到相关部门的左右。因此，在拆十字架运动中，他们往往是退缩的，而全职传道人则更能维护信仰精神，从而在这一运动中很容易凸显出谁更加靠近信仰。这一趋势有利于温州教会找回使徒模式的教会治理。

使徒模式是由教牧团队和行政团队两部分组成的教会治理。使徒负责制定教会的方向和牧养规划，行政团队负责寻找资源，帮助教牧团队达成牧养目标。行政团队是教牧团队的辅助，或者说是助手，而不是相反。使徒虽然不管钱，但是，我们在使徒行传中看到的是：信徒依旧把银子拿来，放在使徒脚前。使徒行传7章中的执事也只是牧者的助理，其一切行政都是为了牧养。就是在经济上也只是管理者，而非决策者的身份，他们是由平信徒选举，而由教牧按立和委任的，而教牧有对教会经济的使用决策权。拆十字架运动给了教牧更多发挥的机会，从而使温州教会建立和恢复使徒模式的教牧牧养成为可能。

3．分别为圣，某些不该有的牢笼将会逐步淡出

浙江拆十字架运动让两会组织被排除在任何正能量的功能之外，对政府而言，两会没能配合其政治任务，完成拆十字架运动。对教会而言，两会组织没有在维护十字架的活动中起到行之有效的积极作用，甚至，相反。对党而言，这个组织在关键的时候是靠不住的。对教会而言，这个组织一直表现差劲，被大多数信徒认为是卖主卖友的。浙江两会组织的几次表态都让人失望至极。即使他们完全站在政府拆十字架派的立场上为拆十字架做事，他们也无法发挥作用。因此，就这一运动本身看，这一组织显得尴尬而多余。但拆十字架运动让体制内和体制外教会再次被提上台面，让基督教信仰重归信仰原本的意义。家庭教会和三自重新洗牌，让三自对官位的贪婪和名利淡化。体制壁垒被打破，信仰理念的联谊显得更加紧密。家庭教会也不好以正当性的信仰性的理由排斥所有三自。这一人为的藩篱被破除后，中国教会将会出现具有教会性的教会体制，而非政治性的政教体制。

4．构建了中国教会的政治观

拆十字架运动让中国教会不得不面对一个我们一直在刻意回避的中国教会政治观的神学问题。就政治观而言，中国教会过去选择的是心照不宣的回避，但也正是这种回避，让我们难以从神学理念及现实组织上认识教会与社会，教会与政治的问题。在拆十字架随之而来的五进五化运动中，也更加催逼我们去面对教会的政治神学观问题。你不过问，它也会来找你。

政治问题作为基督徒公共生活的伦理依据，是基督教不能回避的问题。当初，基督教之所以能够在罗马帝国取得主流社会最终认可而至合法化，就在于在正统教会内外都出现了一大批以公共语言写作和为基督教问题，从基督教教义和罗马法律文化入手进行辩护的护教士。他们不仅辨明了福音的真理，建立了基督教信仰的教义体系，也让基督教得以作为信仰、哲学和社会实践层面的意义，进入公共生活。从而至终让罗马社会得以接受基督教文化。罗马的民众和有理智的聪明的执政者都认识到基督教文化将是延续罗马社稷民生的根本出路。因此，基督教在罗马取得了合法地位。并进而成为罗马的代表性文化，正是这种文化造就了落后西方文化最终超越了东方文明。

历史不能照搬，但今天的中国教会的处境与当年的罗马教会有着某种的相似性。理智开明的社会人士认识到了基督教的积极社会意义。而保守的既得利益者，依旧视基督教为其利益集团的潜在威胁。而所不同的是，罗马社会出现了一大批优秀的护教士，实际上，今天罗马文化流传下来的诸多遗产，都与当时有争议的有关基督教思考相关。而当代中国社会极少有位基督教问题辩护的中国护教士。无论是正面的，还是负面的都不多。背后的原因一个是教会缺少公共语言的宣教，或者说平民化的语言对自己的立场进行阐释的表述管道。另一方面，正如德国某汉学家的评述，当代中国知识分子基本上是没有脊梁的。关于这一点的原因你懂得。

浙江拆十字架事件带给教会和社会一个直接的反思就是基督教伦理的政治神学问题。这个问题不管我们是否公开表态，但大家都在思考，不管我们是否以法律，或者哲学的语言进行表述了，但都在我们无形和有形的传述和碰撞中形成我们的价值共识。这一运动让这个世界重新认识一个社会的虚伪性和欺骗性。也让我们重新审视和面对基督徒的政治观。从而形成中国教会的公共神学，建立我们的政治立场。而这将是中国教会走向成熟的起点。

5．给了中国教会大觉醒的机会，保护了信仰的纯洁性

暴力的拆十字架相比缓慢的信仰渗透来得愚蠢而赤裸裸。让教会一下子建立了危机意识，从而避免了改变信仰性质的信仰侵蚀，相比温水煮青蛙的世俗化腐蚀，这一赤裸裸的野蛮手段，一下子促进了教会的信仰大觉醒。实际上，某些人最怕的不是正面的交锋，怕的是基督徒对信仰真理的坚持。从某个角度看，在香港没有任何一间神学院比崇基更加敢于向中国社会的不公说不。但官方依旧选择崇基作为主要的合作神学院，为什么？因为他们相信崇基会改变基督徒的信仰，一旦改变了基督教的信仰，基督教便失去了其信仰的光和盐的作用。如果有一天崇基变成了政治上沉默，信仰上纯正的神学院，它一样会失去官方的合作支持。

因此，这一运动实际上让中国教会变得更加敏锐了，更加关注我们自身的处境，和就末世论意义上的教会处境问题。让大家未雨绸缪地开始思想基督教在当代处境中的生存问题，从而改变牧养管理策略。从信仰形式转向信仰内涵，从伟光正转向实际的灵性供应，从外在有形建筑转向内在信仰建造。从而帮助信徒的信仰更有生命力。

6．从有形建筑转向无形灵宫，人才建设比建堂将会更加受到重视

过去的浙江，特别是温州教会较为重视教堂建筑。但对建筑所代表的信仰意义鲜有深入的思考。拆十字架运动促使教会不得不思考十字架的信仰意义。这个阶段，温州教会比任何时候都更加理解和重视十字架的神学思考和信仰实践。这是一个从有形建筑转向无形灵宫，从外在建筑建设转向人才建设的契机。对基督教而言，这是一件重大的回归基督教信仰本质的转变。我常常说，基督教没有教堂一样可以存在。但没有信仰，教堂也是毫无意义的。这一运动正促成了浙江教会的发展重心的转移，这一转移无疑会让浙江教会变得更加健康。我以为拆十字架运动将会给温州教会带去真正的灵性复兴。

7．信仰偶像化的倾向被正视，从而帮助教会回归信仰的真义

拆十字架运动让温州教会比任何时候都更加理解十字架的信仰意义了。与其说大家在维护一个有形的十字架，不如说他们在捍卫自己的信念与公民尊严。而即使对于没有付出极大代价维护十字架的教会而言，他们也会更多地思考十字架的信仰意义。至少他们会思考，这个聪明的政府，为何会如此在意十字架？这个十字架到底代表了什么。实际上，是拆十字架的人更加把十字架偶像化了。他们把这个象征性的十字架视为某种精神性的存在，他们以为只要拆掉了这个有形的十字架，就能清除人们内心的十字架的信仰。这无疑是迷信化的偶像化行为。而无论是那种倾向，都让教会在思考十字架所代表的信仰意义，而去掉其偶像化成分。坦白说，即使教堂没有十字架的标志，也不代表你就能颠覆信众的十字架的信仰。对基督徒而言，我们是十字架是在我们心里的。你拆十字架反而让信徒重视十字架的信仰。除了这一信仰意义的思考。也会帮助我们的教会延缓了接受变种成功神学的影响的时间。一时间风靡在温州地区的所谓小兵牧师，平约瑟牧师这类变种的成功神学的所谓牧师的信息，极大地颠覆着温州信徒的信仰，让他们在似是而非的道理上追寻贪婪之路的成功神学。而拆十字架运动，让教会，至少是敏锐的信徒意识到成功神学的欺骗性，而十字架神学才是教会历久弥新的真理。就这个意义看，这一运动依旧对教会是积极的。

8.   教会文化建设成为可能

宗教信仰之所以能成为一个社会的根，是因为这个信仰变成了社会文化的主要成分。中国基督教在华的两百多年历史，我们在有形的硬件上和人数上都取得了较大的发展，但对中华民族的文化宣教却影响式微，甚至交解放前只退未进。究其原因，是这个社会给我们的空间有限，教会其实是在狭缝中生存。其次，也是最主要的原因，是教会没有这个能力，也没有这个意识。我们从未想过我们的文化需要福音，我们的文化也需要重生，因此，我们只有对人的宣教，而没有对文化的宣教。使徒教会能够被罗马帝国接受，不仅是个人宣教的结果，更是文化宣教的影响。他们向文化宣教，也活出自己高贵的文化。当罗马陨落时，这个文化的根还在。正如罗马灭亡了希腊，但希腊的文化却征服了罗马。只有一个社会的文化重生了，这个信仰才算是深入了社会。比教会建筑更重要的是教会文化。历史学家汤因比说：宗教是文化的本质，文化是宗教的表现。基督教有最棒的信仰理念，但在中国土地上，我们缺少一个信仰的文化的表现形式。笔者以为，拆十字架运动让你不得不从文化、信仰、体制、处境化、政治神学上对教会的使命，地位和处境等做深入的思考。而这种思考很可能给当代迷惘的，也正在探索未来的社会以顿悟式的思路。这个思路就是文化宣教最成功的形式之一。而这一思考就是构成中国教会文化的重要因素。而信仰文化的思考必然带来信仰文化的宣教。从而从本质上影响这个社会。

当下的中国社会的迷惘与危机是中国教会文革后第二次福音见证的契机。当代中国很多人对未来充满迷惘、忧虑、害怕，或者至少是不确定的。鲜少有人对未来保持理智的乐观的希望。而这正是基督教该给中国社会以希望的异象的时候。当我们的基督信仰在社会普遍的迷惘与悲戚中指出希望的出路时，那便是基督教赢得社会的时候。在罗马时代，没有人相信腐败的罗马还有未来，但他们在教会里看到了希望。一个社会的绝望不是制度性的，也不是技术性的，而是信仰性的绝望。当你不知道自己该信什么，不知道什么值得信任，你不知道我们如此犯罪下去还能有什么希望，你找不到信任，你找不到公正，只有赤裸裸的欲望时，当公信力成为欺骗时，这个社会就已经颓废到没有希望了。社会的堕落是因为社会看不到一个有希望的生活和未来，因此，每个人都只在乎现在，在乎赤裸裸的欲望的满足。每一个堕落的社会背后都有渴望救赎的叹息，不管它有多么微小，而这个叹息就是对救恩的呼唤。第一次发生在文革后的一切向钱看上，那个时候对西方的憧憬，对社会的深深失望，使得一大批知识分子转而从思想西方基督教中寻求社会的出路。从而帮助中国教会过去三十年第一次的大复兴。教会的复兴潮大约也就是这样一个时间周期。接下来，当代中国社会所集结的很多社会问题，再次让我们不得不进行信仰层面的思考。我们寄望制度的变革，但没有人相信制度真能改变一个社会的信仰信念。因此，我们不得不面对我们信仰的反思。即从理念、信仰的角度去重塑社会的信仰。这一思考将是多元化的思考，但作为已经在历史上被验证成功过的基督教信仰，将是这一社会性反思的主体。拆十字架运动不单是教会事件，它是一个社会信仰事件，是公共事件，它激活了当代教会人生和社会学者们对这一社会问题的思考。无论他是否有勇气选择通过某种方式去表述，但我们都会在沉重的社会问题中反思。这种反思便是教会文化建设的起点。