邢福增

（经文：书六1-5）

今天我……各位弟兄姊妹，我们「回来了」。我相信，每个人都有一个「伞下」的故事，「回来了」既是将两年前的片断与记忆重现，但也是夹杂了这两年间发生的不同经验，这种交错构成了「今天我」。

当大家听到「今天我」这三个字的时候，相信马上会懂得接下去「寒夜裡看雪飘过，从没有放弃过心中的理想……」是的，Beyond 的〈海阔天空〉，几乎在每一次的社运集会中都会一起唱（相信我们在金钟马路、维园都唱过不知多少遍）──「多少次，迎着冷眼与嘲笑，从没有放弃过心中的理想」，「背弃了理想，谁人都可以，哪会怕有一天只你共我！」等歌词，成为每一位仍坚持理想者的自白与心声。

不知大家有否留意，暑假期间，林海峰的新歌，将包括〈海阔天空〉在内的五首着名的社运名歌（〈抗战二十年〉、〈年少无知〉、〈光辉岁月〉及〈无尽〉）的歌词揉合，二次创作成〈今天我〉──「今天我，在唱今天我，明天我，又再唱今天我……」。本土派作家卢斯达指出，雨伞运动期间，每次大规模集会散场时，大家都激昂地唱「今天我……」，然后又等待下次再唱。所以，「今天我」三个字，是一种很深层的讽刺，除了日复日唱「今天我」外，我们还可以作甚么？「今天我」原来代表的是「一切徒劳无功」，「是一个时代的痛处」，「那些曾经激荡人心、脍炙人口的歌词，『年少多好，风雨中抱紧自由』、『我已踏上这无尽旅途』、『相信、相信、相信』，成了一种强迫症的、自我说服的痛苦。豪情不再，只剩空虚的迴荡，所有雨伞梦魇都回来了。」「整首歌在后段就陷入反嘲的空白，只有oh no。留守马路，也不知道下一步如何，oh no。因为除了感叹号，真的甚么都没有。」 不知大家在听这首歌时，是否也感受到这种张力与困惑！

今天是「九二八」两週年，大家是抱着甚么心情重回金钟？「Oh no，oh no，oh no」是我们内心感受？还是「相信，相信，相信」？或者，更真实的是两种複杂的心情纠缠在一起？那么，我们的「no」是质疑或否定甚么？甚么又是我们仍然「相信」的信念？「今天我，睁开眼」，是一种新的醒觉？还是梦醒时分，不再发梦？

摩西死了，约书亚起来

「下耶利哥，去！」是雨伞运动两週年祈祷会的主题。在旧约圣经中，「耶利哥城」代表的是耶和华应许实现的神蹟，是胜利的标记。约书亚记记载以色列各派在约书亚领导下佔领约旦河西的迦南地。因着耶和华的同在，连场的征战的结果，让四十年的旷野漂流岁月终于成为过去，「耶和华应许赐福给以色列家的话，一句都没有落空，全都应验了」（书廿一45）。

摩西死后，约书亚接棒，肩责带领以色列民进入应许之地的责任。出埃及一代，能够在有生之年进入迦南的历史见证人只有两人，约书亚是其一。从申命记到约书亚记是世代的交替。根据民数记记载，摩西派十二支派代表进入迦南作探子。经过四十日的窥探后，众探子承认这确是流奶与蜜之地，但却指出「住那地的百姓很强悍，城镇又大又坚固」，又说：「我们不能上去攻打那些百姓，因为他们比我们强大」。这种消极及悲观的情绪成为主流意见，百姓更说「我们宁愿死在埃及地」、「我们不如选一个领袖，回埃及去吧」（民十四2-4）。十二支派的代表，只有约书亚和迦勒持不同意见：「耶和华若喜爱我们，就必领我们进入那地，把这流奶与蜜之地赐给我们。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的百姓……耶和华却与我们同在。不要怕他们！」（民十四7-10）。

看来，约书亚确是对耶和华充满信心。不过，当他真的接过摩西的棒子时，角色的转换，事实上也在考验他曾有的信心。对旷野出生的一代而言，耶和华赐下的应许之地，只是个未实现的应许。新生世代有更大的理由质疑这个「应许」只不是上一代的神话。也许，约书亚的内心不禁问：如果连带领以色列民出埃及的伟大领袖摩西，也无法实现梦想，那「今天我」是否仍要坚持与相信？我──能比得上摩西吗？

约书亚记第一章开始，记载耶和华跟约书亚所说的话。留意，「刚强壮胆」在这段话中出现了三次──「你当刚强壮胆」（一6）、「只要刚强，大大壮胆」（一7）、「你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶」（一9）。这反映出，耶和华充分认识到，新领袖必须克服内心恐惧。四十年的旷野漂流，已经将「应许之地」曾有的浪漫都消磨殆尽。耶和华的话临到约书亚，最重要的，不是重覆四十年前的应许──「使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要给他们的地」（一6），而是为约书亚充权──「我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你」（一5）「因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在」（一9）。耶和华的同在，赐予约书亚信心与勇气，而这勇气的根基，是坚持与谨守律法（妥拉）──「谨守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。」（一7-8）是的，在一切怀疑中，仍要相信妥拉──相信，相信，相信，并且谨守遵行。

数天前，有一位中大任教的朋友跟我说，虽然这次立法会选举结果对建制派是个打击，民主派及本土派未尝不是「小胜」。但他真的不明白，为何某某建制派候选人竟能在中产社区竟取得很多支持？两年前的八十七枚催泪弹，无疑令一些香港人醒觉过来，但原来有不少香港人，仍然在「装睡」──「你永远无法唤醒装睡的人」！李怡也曾就着近年香港人对许多不公义的事置若罔闻，不禁问：「究竟，这是雨伞运动未能令香港人觉醒，还是，觉醒后却无路可走只好再次沉睡？」 我们仍要坚持，仍要相信吗？坚持甚么？相信甚么？

雨伞运动期间，我们常挂在口边说「毋忘初衷」。「初衷」是甚么？是争取「真普选」吗？当然是，但在「真普选」背后，是我们对香港──土生土长的「我城」，香港人存活的「土地」的认同与愿景。「一国两制，港人治港，高度自治」固然是《基本法》给我们的「应许」，但对香港人而言，守护这个城市，使她不致沉沦，这也是包括基督徒在内的香港人应有的责任。我们要宣告，这个城市的价值，不是由「官商乡黑」所定义，除了物质与经济增长以外，这城市有更多值得我们珍惜的核心价值，包括基督徒在内的香港人，是否仍然坚持？我们的信仰，可以向这城的邻舍展现甚么价值？是无条件拥抱权贵与建制的和谐，伪装盛世的繁荣稳定？还是「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行」的「善」；拒绝与罪恶同流合污的「勇」；还有在权贵面前，宣告真话，追求真理，拒绝谎言的「真」？

「我的僕人摩西死了，现在你要起来……」（一2）摩西死了，约书亚要起来，这是世代交替，也是范式转移。后来约书亚派两个探子进入耶利哥城，探子回来报告后。他在约旦河边住了三天，吩咐百姓说：要他们跟着约柜行走，「使你们知道所当走的路，因为这条路是你们从来没有走过的」（三3-4 ）。今天，摆在我们面前的，是一条从来没有走过的路，我们是否仍勇气走下去？是否仍然对上主有信心？

「六日都是这样」……

耶利哥是过约旦河后的第一场战役。约书亚明白这场战役的胜与败，对整体军心士气有重大影响。当他靠近耶利哥城时，「举目观看」，见到有一个手里拿着拔出来的刀的人站在他对面。约书亚不禁问：「你是属我们的，还是属我们敌人的呢？」这句话，反映他的承受着极大的压力──你是「鬼」吗？那人回答：「不，我现在来是要作耶和华军队的元帅」。于是，约书亚脸伏于地下拜，说：「我主有甚么话，请吩咐僕人吧！」这位「耶和华军队的元帅」说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」（书五13-15）「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的」这句话，在出埃及记耶和华在荆棘的火焰中呼召摩西时，也同样出现。昔日耶和华如何呼召摩西，今天也同样呼召约书亚。

大战前夕，却是出奇的平静。耶利哥人为了防范以色列民进攻，採取「严防」政策，城门「关得严紧，无人出入」（六1）。约书亚似乎有点束手无策。约书亚记第六章记载，耶和华吩咐约书亚，以色列人要围城六日，到第七日再围城七次。然后在祭司吹角声后，众百姓一同呼喊，城牆就会倒塌。约书亚有否质疑这个有违常理的作战计划？耶和华指示「七个祭司要拿七个羊角走在约柜前」，是否正是要突显争战背后的属灵角色。因此，约书亚对耶和华这位「元帅」要充满信心──「看，我已经把耶利哥城和耶利哥王，以及大能的勇士，都交在你手中」 。

约书亚向百姓颁佈命令时，除重覆耶和华的话外，增加了「你们向前去围绕那城，带兵器的要在耶和华的约柜前过去」（六7）为何他有上述部署？是否因为担心耶利哥人突袭而作两手预备？为何约书记开始时没有明确说：到第七日，众人在号角声响起时一起大喊，「城牆就必倒塌」（这要到最后一天才宣告），是否他不敢太早说出来？巩固的耶利哥城，单靠绕城七日，最后在号角声中大喊，就会不攻而破？傻瓜才会相信吧！约书记只是吩附百姓说：「你们不可呼喊，不可让人听见你们的声音，连一句话也不可出你们的口」（六10）。为何「一句话也不可出你们的口」？是否担心百姓内心的燥动（或曰「一句粗口也不可出你们的口」？）百姓听到这么奇怪的指令，难道没有一点怀疑？当中有没有「勇武派」，质疑这个看似「和理非非」的行动？

约书亚记记载，以色列民按计划，把城围绕了一次后，就回到营裡。第二天早上，又重覆相同的动作，「六日都是这样做」（六11-14）。其实，「六日都是这样做」这句平平无奇的叙事，背后隐藏着极大张力。以色列民经过第一、二日后，内心的疑惑岂不会愈发增强？晚上在营裡，「勇武派」会否质问，为何在敌人面前，只是「行礼如仪」地重覆无意义的动作？这种不满的情绪在第三、四、五、六日的过后，岂不会累积愈来愈多的噪动？「约书亚，你在搞甚么？巡行？我们是来攻城耶？为何不将行动升级？」士气军心，经过「六日都是这样做」，只会愈来愈低落！

真的，每天「和理非非」般的「行礼如仪」，「六日都是这样做」，「今天」只不过是「昨天」的重覆，真的很「胶」！每一天在围城时，见到耸立的坚固高牆，原来以色列民的内心，也一天一天地筑起了高牆。那么，是耶利哥城的高牆，还是百姓内心的高牆，才是以色列民真正的敌人呢？首要先倒塌的，又是哪道高牆呢？

转眼间，「九二八」已经两週年了，我们回到金钟，重聚香港堂这裡，两年前发生的一切，仍然历历在目。「后两伞」的挫败感与无能感，会否一年比一年强？立法会这次险胜，肯定会换来国家机器下一次更大规模的种票及配票，强权代表及其代理人只更明目张胆的「关心」（操纵）选举，下一次还会那么幸运？本土派青年当选，是伞运的胜利？或是一厢情愿的自我安慰？他们真的能为香港带来改变吗？经过两年，香港教会的「坚离地」，好像坚固的高牆，洪荒之力也无法撼动！「今天我，在唱今天我。明天我，又再唱今天我」，「六四」维园的烛光，年复年，很动人，但中国有改变吗？廿七年了……不过是「行礼如仪」。We’ll be Back！难道我们只满足每年重回金钟，在香港堂这裡，年复年的「行礼如仪」吗？还是我人们仍相信，香港是我们的主场，虽然改变不了中国，但却可以守这这城，免其沉沦？是的，我们跟昔日耶利哥城外的百姓一样，面对愈来愈坚固的强权高牆，内心也筑起一道道无力的高牆。真正为应许之地作战的战役，原来不只是耶利哥城的高牆，也是内心的高牆……上帝，你仍在吗？要倒塌的高牆，是我们的内心的绝望、无能、无力与放弃。

信心与勇气

第七日，以色列民围绕耶利哥城七次。到第七次祭司吹角时，约书亚说：「呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」「于是百姓呼喊，祭司吹角。百姓一听见角声就大声呼喊，城牆随着倒塌。」（六16，20）耶利哥城牆塌下，完全是耶和华介入的结果。为何耶和华不像出埃及，过红海般施行拯救，施行神蹟，直接从天降下灭城之灾？而要让百姓接受六日的考验？这六日的「沉默」，正是以色列民学习信心的功课。耶利哥城的倒下，关键是上主的能力，以及百姓的信心。希伯来书作者，将之记录在信心伟人榜内──「因着信，以色列人围绕耶利哥城七日，城牆就倒塌了」（来十一30）。

「因着信」，这「信」是甚么？「信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据」（来十一1）。信心既有蒙应许的时候，但往往也是未得着应许的坚持。「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处观望，且欢喜迎接」（来十一13）。凭甚么可以存着信心死，并且「以坚忍的心奔那摆在我们前头的路程」（来十二1）？这种「信心」只是「和理非非」的「胶」吗？倒不如带着「热血」，勇武行动，不是更实际吗？

安德森（Benedict Anderson）在《想像的共同体》一书说，「勇气」的英文字，除了courage外，亦可译为bravery与fortitude。Bravery指明知情势险恶而仍奋不顾身，勇武前进，是一种阳刚的勇气，是紧急状态下的产物。Fortitude则是比较安静持久，是一种长途跋涉的勇气，也是一种面对困难的勇气。好比一个得了不治之癌的孩子在自知正步向死亡时，依然梦想，依然玩耍，依然微笑的勇气。或看似被丈夫遗弃却依然坚定奋斗不愿绝望，并为儿女而牺牲一切的勇气。「bravery 也许对年轻人较有吸引力。当你年岁日增，你会愈来愈渴慕fortitude」。（中译本，页342至343。）那么， 上主赐下的信心与勇气，甚么时候是bravery？甚么时候是fortitude？

以利哥城牆塌下来后，紧接发生的，是「百姓上去进城，各人往前直上，把城夺取」。除喇合和其父家得以存活外，以色列民「把城中所有的，无论男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽」（六20-21）。毋庸置疑，土地是耶和华应许赐予以色列民的，但落实这个应许的连场征战，却见到许多暴力。除非你是彻底的「唯爱主义」（和平主义）的践行者，否则战争过程中的武力，似乎是无可避免。不过，我们见到，在以色列的历史中，却进一步将这段应许实现的历史，诠释成为「圣战」，耶和华被建构成合理化暴力与战争的神学或意识形态。「约书亚一举击败了这些王，夺了他们的地，因为耶和华－以色列的上帝为以色列作战」（书十42）。圣经学者指出，这种神学的意识形态化，持续地在历史中重新被赋予意义。以色列的种族中心主义，成为今天以色列国对巴勒斯坦居民的军事与殖民政策的根源。近代西方殖民主义者的扩张，往往也是宣称带着「神圣」的使命，多少原住民受到压迫，多少土地被佔领，都是希伯来圣经这种战争（圣战）与暴力景象的重演，甚至强化。

今天，香港人仍然为这片土地的将来而奋斗与抗争，我们距离「应许」的日子仍很遥远。不过，圣经提醒我们，不要自我中心，对本土的认同不必然是狭獈的排他主义；不要将上帝变为合理化自身立场与主张的工具，而是将自己也置于上帝的审视之下。历史上，「被压迫者」因头上的「道德光环」，在拥有权力后，即变成「压迫者」，打压异己的例子，屡见不鲜。约书亚在晚年的时候，苦口婆心地跟百姓说：「现在你们要敬畏耶和华，诚心诚意事奉他」，「现在，你们要除掉你们中间外邦的神明，专心归向耶和华──以色列的上帝」。他又在示剑与百姓立约：「看哪，这石头可以向我们作见证，因为它听见了耶和华所吩咐我们的一切话；这石头将向你们作见证，免得你们背叛你们的上帝」（书廿四14、23、27）就是说，上主的选民永远要降服在律法（妥拉）之下，遵守诫命。面对强权，跟它抗拒，当然相信真理在我们一边，但我们不是真理的拥有者，反过来，也要接受真理的审判。

（原文刊作者脸书，讲于2016年9月28日「使命公民雨伞运动两週年祈祷会」。蒙允准刊载。）

（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.09.29）