郭易君

北京恩道浸信会

在为未来中国教会命运祷告中，重读以西结书。这卷我常常忽略的书卷，深深地打动我，除去了我心中一切的阴霾，让我再次定睛在那坐在宝座上的圣洁羔羊。

一、从以西结的受苦学到的榜样

“风萧萧兮易水寒”。迦巴鲁河淌淌的河水，勾起这群掳民无尽的惆怅。以西结（BC621-卒年不详）本是世传祭司，刚过而立之年，本该成家立业。若不被掳，如今正在圣殿当中服侍，满有世上的尊荣与地位。但是如今他是俘虏中的一员，平凡与无力感深深地抓住他。然而被掳第五年，在迦巴鲁河边，神的荣耀充满他，神的呼召临到他，要让他作至高上帝的出口，向神的选民说话。这是以西结的呼召，也是他的命定。以西结的一生充满着苦难。他的受苦体现在以下几个方面。

第一，侧卧之苦（4:4-11），很难想象侧卧如此多天的感觉，先知因为担当使命的缘故，放弃自己的自由，宁愿侧卧430天，这是何等严厉的酷刑。笔者自己睡觉常常翻来覆去，但先知却只允许侧卧，这比坐监狱还难，非有使命无法完成。

第二，哑巴之苦（3:24-27）。以西结先知哑巴了多长时间，从圣经中无法确切地计算出来，但从3章到24章27节“不再哑口”来看，应该是相当长的一段时间。对于一个说话的先知而言，不让说话意味着“一无所用”，就如同一个传道人“不再能开口传道”，相当悲催。然而以西结必须这样，因为上帝的仆人由不得自己。

第三，羞辱之苦（4:12-17；5:1-17）。第四章先知以西结吃不洁之物，第五章先知被命令向自己的同胞发预言攻击他们。先知约拿被命令向尼尼微发预言攻击他们，但是先知面对的压力是国内同胞的指责，因为从人的观点来看，先知的行为如同汉奸的行为。以西结先知的命运也非常类似，攻击同胞将会使自己处在非常孤立的位置，要受人的羞辱。

第四，丧妻之痛（24:15-22）。结24：16-17“人子阿、我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事，头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物”。从人的观点而言，上帝简直是不通人情，然而以西结先知因蒙召做神的仆人，就已经被赋予责任爱主超过爱一切。

从以西结的受苦中，我们晓得受苦不是目的，担当使命才是目的。中国家庭教会历史上，许多老传道人留下了了美好的榜样，但是对我们这一代年轻传道人而言，真正意义上的受苦实际上还没有开始。我们尚看不清前路，但是我们知道受苦是荣耀的冠冕，愿主赐给我们预备受苦的心。

二、上帝伟大及全权的统治

以西结时代是一个风雨飘摇的世代，神的选民处在奴隶的地位，那位分开红海的大能上帝仿佛摸不着看不见了，百姓对神的大能的认识也大打折扣。国破家亡、背井离乡，原有社会秩序中的尊严与荣誉都已荡然无存。这群被称为神选民的百姓如今成为最低贱、最卑微和最贫穷的边缘群体，甚至他们的性命都牢牢地握在巴比伦外邦人的手中。神在哪里？他是真神吗？我们真的是选民吗？这一切事情为什么会发生？这一个一个的疑问如同重锤袭击着上帝的百姓。

神在以西结书中非常清楚的表达出上帝荣耀的威严及全权的治理。但以理书记载“神的帐幕在人间”，以西结书表达“神掌管着天下万有”。全书的中心思想就是神在历史中的救赎计划及奇妙掌权。他要审判那受玷污之民，却并不意味着神拯救计划的失败。第一，主荣耀辉煌的彰显。一到三章开篇即讲到神“活物”的彰显。神的荣耀在天空之上，神的荣耀在掳民中间。一群在政权下毫无地位和权力的掳民之上，有一位荣耀光辉的上帝。他的权势大过不可一世的巴比伦王朝，他超越历史和地上一切的政权。

第二，枯骨复活的预言。枯骨复活的预言特别震惊。以色列如同已经死了、朽坏了的骨头，但是神却使骨头中有生气，以至于重新活过来。虽然在被掳之地仿佛毫无希望，但是神却要重建以色列，将来使它归一个王统治。我们晓得，枯骨复活同时也是基督复活的预表。

第三，以色列洁净后的新秩序。以西结书40到48章讲到圣殿重建，这对于在巴比伦被掳的百姓来说是一个巨大的安慰。神的荣耀复归这殿，神要重修祭坛，重建祭司制度，赐下生命河的水，并永远的产业。圣城的预言，特别激动人心，也与启示录中新耶路撒冷城遥相呼应。

从上帝伟大而全权的统治，是我重新观察中国家庭教会：

上帝在人的政权之上。如同神在巴比伦政权之上，如今神的荣耀也远远在政权之上。任何政权是暂时的，但是神的国度存到永永远远。从这种角度看待国家和政权，会使我们看待问题更加超然。

神在受苦的家庭教会之上。看起来许多教会在受苦，并且处在社会的边缘的地带，但是教会是神的教会，是基督的新妇，他已经与教会立定新约，并应许保守到底。新《宗教事务条例》不会也不能从真正意义上对影响到神的教会

定睛在那将来的荣耀。教会若是定睛在神将来的国度，就能请看现在这至轻至暂的苦楚，并为主持守贞洁，常常祷告，多做主工，忍耐等候基督的时候。

三、各国、各人在神面前的责任

神审判列国（25-32章），也审判各人。每个国家都要在上帝面前交账，照样每一个单独的个体也都在在上帝的面前交账。关于治国，从以西结书中我们可以总结出以下的原则：

不可在神百姓的灾难中幸灾乐祸（25:3，6）。

不可狂傲，贪图自己的荣耀，与神同等（25:9；26:2-3；27:1-36；28:1-10；29:3；31:10；32:12）.

不可认为神不在他的选民中间（25:8）

不可对神的百姓永怀怒气（25:12,15）

不可不行公义，多行强暴（28:16,18）

个人也是如此，每个人子在神的面前都有自己的责任。人不能因自己的先祖的罪而被归为罪，也不能因先祖的善而归为义。个人都要在神的面前交账。

不拜偶像，要单单敬拜真神上帝。

不行诡诈，要以爱心对待邻居。

不流人血，持守自己的圣洁公义。

一个国家和一个个体都是完全的责任人，是完全的法人。神要以公义对待列国，以公平判断各人，神不偏待人，乃是完全的公平。政权若行公义，必要存到久远，人若信靠神，行公义必蒙祝福。反之必受审判，必遭咒诅。

从以西结书中，我们看到上帝是才是真正的掌权，对于神的百姓而言，外在的环境无论如何变幻，我们的上帝是不改变的，他对自己选民的爱和护理是存到永远的，新的宗教条例无法在真正意义上实施，即使强行实施，神必在患难中显出他坐在高高的宝座上为主为王！