二 ○一七年是记念宗教改革五百年的重要日子，怀念马丁路德（Martin Luther，1483-1546）于一五一七年提出《九十五条条文》，引发后来一连串的教会改革行动。马丁路德是宗教改革的巨匠，他的神学博大精深，并 且有深度的属灵体会。不过，提出与推动宗教改革的人，在路德以前及以后都有值得后世传颂的人物，例如约翰胡司（Jan Hus）、约翰威克里夫（John Wycliff）、慈运理（Ulrich Zwingli）及约翰加尔文（John Calvin），还有重洗派（Anabaptist）。因此，记念宗教改革运动，应该不单局限在马丁路德身上。

马丁路德的宗教改革历史

　 　为甚么宗教改革出现？因为教会生活与时代脱节，教会生活政治化和市场化。教会为了增加财政来源，误用赎罪券。不过在文艺复兴的潮流中，任何「黑箱作业」 的作法也会受到质疑。当时对古典文字的学习，让人学习希伯来语及希腊语研究圣经。路德的寻根究底精神，令他敢于挑战教廷的权威。加上印刷术流行传播宗教改 革思想，城市化与中产阶级出现，形成一股力量。国家主义令人反对罗马教廷干预个别国家内政。在各种条件互动底下，宗教改革成为一场运动。

马丁路德的属灵经历

　 　路德于一五○二年文学硕士毕业后，开始读法律。但是他在一场风暴中向圣者求救立志作修士。当时欧洲有黑死病，很多人四十岁便离开世界。路德追求得救的确 据和内心的平安。路德获得栽培，一五○九年获圣经硕士。一五一○年与另一位修士代表修道院到罗马寻求修会会长支持改革。可惜他们看见的是神父生活败坏；他 们改革教会的心更加强烈。一五一一年路德到威登堡修院工作，一五一二年任副院长，获神学博士，任圣经教授，一五一四年任威登堡教堂主任、奥古斯丁修会副区 长。自一五一三年起，路德讲授诗篇（1513-1515），罗马书（1515-1516），加拉太书（1516-1517），希伯来书 （1517-1518）。路德从圣经研究中发现神的义与人被称义的关係。一五一七年路德发表《论赎罪券的效能》，引起大家对赎罪券的讨论。一五一八年路德 于海德堡奥古斯丁修会三年一次大会发表意见，称为《海德堡辩论》。一五一九年在莱比锡与埃克（Johann Eck）进行辩论，强调教宗与教会议会可以有错；只有圣经无错误。路德承认自己与威克里夫（John Wycliffe）和约翰胡司（Jan Hus）接近，而这两位则被视为异端。一五二○年罗马教廷宣判路德有罪，要他六十天内收回言论。路德没有放弃；相反写作其他作品：《论善功》、《论罗马教 宗职权》、《致德意志基督徒贵族的公开信论基督徒社会改革》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》。一五二一年罗马教廷宣佈驱逐路德出教会，路德后期部 份从略。

教会生活政治化和市场化与补赎制度被误用

　 　一三○九至一三七七年间七位教宗住在法国的亚威农（Avignon），大部份枢机主教都是法国人。一三七八年教宗返回罗马，法国教宗格哥利十世 （Gregory X）去世后，意大利团队选出一位意大利教宗乌尔班六世（Urban VI），法国枢机主教团认为选举不合规格，不算有效，并选了一位法语背景的克来门特七世（Clement VII）。一三七九年克来门特七世返回法国的亚威农。因此，教会出现两个教宗，两批枢机主教，一个集团在意大利的罗马；一个集团在法国的亚威农。一四○九 年教会议会宣告设两个教宗是分裂教会的表现：罗马的格哥利十二世（Gregory X）和亚威农的本笃十三世（Benedict XIII）。教会议会决定另立新教宗亚历山大五世（Alexander V）。不过议会没有要求两位前教宗辞职，所以当时有三位教宗。

　 　一四一五年罗马的格哥利十二世愿意辞职；但亚威农的本笃十三世拒绝辞职。一四一七年教会议会决定废除亚威农的本笃十三世；但他退到西班牙一个堡垒继续做 教宗，又有他的枢机主教，直到一四二三年。一四一七年教会议会决定选马丁五世（Martin V）为教宗。当教宗以罗马为基地，边缘化法国人的时候，法国在经济上不会支持罗马的教廷。在这个背景底下，教廷需要金钱维修教堂。一四七五年上任的教宗利 奥十世（Leo X）需要大量金钱兴建圣彼得大教堂和还有其他用途，便通过教廷印发赎罪券。

　　罗 马天主教补赎（Penance）制度是信徒犯罪后要悔改（Contrition），向神父告解（Confession），得到神父宣赦后要有贡献 （Contribution）。既然信徒得到神父宣赦后要有贡献，教廷又需要金钱，教廷可以发一张证明，表示他的罪得到赦免。这张证明就是「赎罪券」 （Indulgence）。当时有圣职买卖的事，德国迈恩慈大主教亚尔伯特（Archbishop Albrecht of Mainz）用了大量金钱购买圣职，所以认同教会发赎罪券，增加收入。很多圣职人员没有足够的圣经及神学训练，只能做宗教礼仪。信徒中有很多迷信行为，既 不明白圣经，又将基督教民间宗教化。

对路德的改革之路的反思

　 　路德没有分裂教会之心，一五一七至一五二○年路德为他的立场辩护。路德希望寻找真信仰，帮助人回归真神。路德问「得救的确据」是甚么？路德问「罪人如何 被称义」？不过，路德摇动了教廷的建制。一五二一年路德被驱逐出教，路德人身安全受威胁；但有诸侯保护支持。路德其他神学观点从略。迎接二○一七年宗教改 革五百年，我们可以问自己：我清楚自己得救吗？我清楚知道自己被神无条件接纳吗？我清楚「得救的确据」是甚么吗？我清楚「罪人如何被称义」的福音吗？我渴 慕神的道吗？我的事奉是为了证明自己；还是为了感谢神呢？

　　马丁路德于一五一七年十月卅一日在德 国威登堡教堂门上贴上《九十五条》，反对教会贩卖赎罪券，误导人以为可以用钱买神的救恩。一五一七至一五二○年间，路德出版三部着作：《九十五条》、《教 会被掳于巴比伦》、《基督徒的自由》。一五二○年路德被逐出教会，一五二一年神圣罗马大帝查理五世以皇帝的权力下令路德到沃木斯（Worms）国会受审， 路德表明他的良心只是服从圣经的真理——不是教宗的权威，不是教会议会的权威；而是「唯独圣经」才是真理的基础。路德解释诗篇一一九篇的时候，提出：「祈 祷，默想，属灵争战，造就一个神学家。」（Oratio, meditatio, tentatio, faciunt theologum.）

　 　一五一八年路德在海德堡辩论（Heidelberg Disputation）提出「十架神学」观念，强调神在耶稣基督的十字架上启示神的荣耀。神在人看来软弱失败的十字架刑具上，成就神奇妙的救恩。世人却 高举人的理性，人的荣耀，大自然的荣耀来描述上帝。这就是当时天主教的「荣耀神学」；但是路德却从圣经发现「十架神学」的道理。

　 　回顾十六世纪教会世俗化的危机与路德的回应，引发我们思想今天神僕人的责任。为甚么十六世纪天主教要贩卖赎罪券呢？因为教会需要钱建大教堂，所以有人建 议将信徒告诫认罪，得到神父宣赦后，自由奉献的方法规范化，让信徒购买赎罪券作一种凭据。有人甚至把赎罪券所赦免的范围，由今生不致死的罪扩展到死后在 「炼狱」应受惩罚的罪都可以赦免。

　　路德与承继宗教改革精神的教会不同意「炼狱」的教导，十六世 纪反对赎罪券的论点是，教会为了钱，不惜将赎罪券所赦免的范围不断扩大，完全忽略耶稣基督才是赦罪的主，他白白牺牲在十字架上。教会领导层的无知无能，把 教会带到世俗化的路上，令信徒走入迷途。祈祷，默想，属灵争战，造就一个神学家；迎向二○一七年宗教改革五百年的重要日子，我们需要按圣经真理检视教会的 宣讲、教导、领导内容，让我们不至失去宗教改革的精神。

约翰加尔文的宗教改革历史

　 　十六世纪宗教背景是，当时法国有一千五百万至一千六百万人口，德语区有一千二百万人，意大利、西班牙、葡萄牙有一千万人、英国有三百万人。根据一五一六 年博洛尼亚协约（Bologna Concordat），法王法兰西斯一世（Francis I）得到教宗利奥十世同意，有权提名及任命主教。天主教的法王法兰西斯一世支持德国宗教改革，目的是削弱神圣罗马帝国皇帝查理五世（Charles V）。一五二四至一五二五年闵斯特（Münster）农民革命，一五二五年路德与人文主义者伊拉斯姆（Desiderius Erasmus, 1466-1536）争论人的自由意志的问题。一五二九年路德与慈运理（1484-1531）争论圣餐的问题。

　 　约翰加尔文（1509-1564）于一五一三年（十四岁），被送到巴黎，先在大学城（Collège de a Marche）受教育，受马图林科迪尔（Marthurin Cordier）影响，敬虔的焦点是「现代灵修」（devotio moderna）精神对耶稣基督的位格的重视和现代教育方法，即文艺复兴的「回到原典」（ad fontes）的方法，也是人文主义者伊拉斯姆重视的方法。后来加尔文在蒙太古学院（Collège Montaigu）读文科（Liberal Arts）。一五二八年加尔文父亲送加尔文到奥尔良读法律，一五二九年加尔文的文章还未有反罗马天主教言论。一五三○年神学系老师反对皇家学院 （Collège Royal）部份老师认为要按希伯来及希腊语圣经原文检定拉丁文武加大译本。一五三一年加尔文在书信裡表达基督徒良心自由的意见。

　 　一五三二年，加尔文在书信裡表达政治领袖要有宽容美德的意见。一五三四年加尔文在《灵魂睡觉》（Psychopannychia）指出基督徒良心自由并 不表示个人属灵经验可以超过教会对圣经的解释。一五三四年法国出现拘捕宗教异见份子，一五三五年一月加尔文离开法国到瑞士的巴塞尔。人文主义者伊拉斯姆 （Erasmus）刚在巴塞尔。一五三六年加尔文在巴塞尔出版《基督教要义》（Christianae Religionis institutio），目的是向法国皇帝说明法国巴黎的宗教改革与重洗派，与分裂教会或政治叛乱不同。

　 　加尔文在神学上，寻找路德与慈运理之间的路线。《基督教要义》的神学，主要是跟路德的。加尔文将《基督教要义》不断修改，拉丁文版 1539，1543，1550，1553，1559。法语版1541，1545，1551，1560。一五三六年九月一日，加尔文开始在日内瓦的工作。日 内瓦是独立市，在加尔文到达前已经与天主教脱离关係。日内瓦是难民之都，一五三六年有一万人口，一五三八年有一万二千人，一五六○年有二万一千人。

　 　弗朗索瓦兰伯特（François Lambert）与纪尧法野勒（Guillaume Farel）在日内瓦讲道，推动宗教改革。加尔文在日内瓦的岗位是圣经「宣讲者」（Rector, Reader）。一五三八至一五四一年加尔文离开日内瓦到斯特拉斯堡（Strassbourg）。一五四一年加尔文回日内瓦，进行教会与政府的改革。首 先，加尔文从讲道开始。一五四二至一五四三年加尔文草拟日内瓦宪章。一五四八至一五五五年加尔文面对两大重要挑战：政治上的反对、预定论争论。一五五五至 一五六四年加尔文修订《基督教要义》。

「上帝的主权」的信仰落实

　 　基督徒承认「上帝的主权」，意思是承认上帝是个人生命的主、家庭婚姻的主、职场上的主、经济领域的主、政治领域的主、国家民族的主、世界历史的主、宇宙 的主。若果我们在任何领域已经有另一位主，那就是「偶像」。如果我们口头称上帝为主；却在行动上有另一位主，那就是「虚伪」。基督徒承认「上帝的主权」， 意思是愿意按照圣经的权威，审视自己对财富、婚姻、家庭、社会、经济、政治的价值观。不过，很多人都已经将自己一套价值观看为绝对，不愿意聆听，不愿意接 纳不同意见。更严重的是要把异见灭声，要把看不过眼的人赶尽杀绝。

　　基督徒是人，也受社会风气影响。实际上，也有基督徒先入为主的在不同领域已经有他的「主」，然后在外面加上信仰的外衣，挂上「基督是主」的牌子，将从世界来的价值观等同上帝的旨意。迎向宗教改革五百年，求主帮助我们愿意在人生每一个领域承认「上帝的主权」，尊主为大。

　　（作者为建道神学院神学研究部主任）
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