周铁楼
2014年初台湾学生发起的「太阳花运动」，和后来由香港学生领导的「雨伞运动」，促使我作了一点探讨，发现基督教对自由、民主、法治的发展有很大的贡献。
观察这两次学运，我认为香港学生较令人钦佩，他们的政治诉求和对理想的执着已经清楚表达，且能让执政当局理解。可是台北的学生冲破行政院，又佔领立法院24天，显示比较缺乏民主素养，尤其是法治（ rule of law ）的观念。
法治与中西文化
一个现代国家必须具有自由﹑民主﹑法治的三大基本要素。自由是法律限定内不妨碍他人的自由；民主是一人一票，在自由意志下少数服从多数的决议；法治是人民在法律公平治理下，遵守法律，以守法为荣。
中国人谈论民主与自由已经多年，至少可以追溯到五四运动时代，但却很少谈法治。中国人为什么缺乏法治观念呢？这与传统文化有关。中国传统文化是由儒﹑释﹑道三大思想汇集而成，其中儒家思想是主流。中国人接受孟子的性善说，“性本善，习相远”，认为可以从教育来教导变坏的人走上为善之道，因此儒家不太注意法治观念。道家崇向自然，当然不要外力（法治）的约束。佛家注重个人修行和“西天淨土”，自然也没有法治的观念。数千年来，中国一直实行人治，尊权而没有法治观念，所以也没有建立法治制度（法治， rule by law ）。
西方文化则是由希伯来、希腊、罗马文化汇合而成。希伯来文化提供了宗教思想，希腊文化提供了民主思想，罗马文化提供了法治观念。西方的观点简言之为：人是神按照衪自己的形像样式造的，人性原本是善的；但始祖受了引诱吃了禁果因而犯罪，后代子孙都生而带有原罪；人性变恶了，所以要有律法约束人的行为，维持社会秩序。西方因而建立了法治社会，法律之下人人平等，人人都要受法律的约束。
法治与民主、自由
民主是法治的前提和实质内涵之一。法律一定要透过民主机制制定，它对政府和人民同样有约束力，要求政府和人民共同尊重和遵守。
谈法治与民主，离不开自由，因为只有全体人民都有自由表达自己意志的权力时，民主才是可能的。所以有人说，法治是自由之父与民主之母结合的结果。
经由民主机制而制定的法律，是民主与人权的保障。亦即是说：民主与人权的保障是通过实质法治体现的。民主与法治不能相离。若只有民主而没有法治，可能流于变相的专制或暴民政治，如1789-1799年的法国大革命，那是一段没有法治的时期，社会和政治动盪而恐怖。
美国1776年独立革命却是由尊重法律和有信仰的人所提倡；中国推翻满清王朝的革命，也是由尊重法律和有信仰的孙中山先生所发起，使革命运动和民主、法治融合为一。
如果法律是由一个专制的政党所制定，那么它与民主、法治就没有多大关係。
基督教与法治的建立
中国知识界一般认为，西方民主政治的起源来自古希腊的城邦政治，但实际上从民主政治的发展史来看，希腊的贡献远不及基督教的影响。
从康士坦丁大帝把基督教定为罗马帝国的国教开始，基督教的观念就影响政治。圣经经文的一部分被用来为统治者服务，如“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（罗马书13：1-2）但基督教教义的某些内容，如：神看人人平等、彼此相爱和爱人如己等等，对于近代自由、民主、法治观念的发展和形成都产生影响。
1. 基督教与自由平等
首先，我们看基督教与自由平等观念。申命记说：神“不以貌取人”（10:17），罗马书说：“……世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（3:23）。从这两节经文来看，世人在神的眼中都是平等的，且都同样是堕落有罪的人。
约翰福音说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（3:16）。加拉太书说：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（3:28）。因此，堕落有罪的人若悔改，信靠神的儿子基督耶稣，就获得永生，且真正平等，甚至奴隶也同样能得救，可以与自由人一起参加教会的崇拜﹑圣餐，和其他活动。
早期基督徒的平等观念虽然局限于教会内，但由于基督徒与不信的人接触交往，平等待人也慢慢成为社会人际的正常关係。
1642-1645年英国内战时，国会内的清教徒扩大了平等观念，认为所有基督徒都是自由平等的，因此有权在一个基督教国家的事务上发表言论，这就把教会内的平等扩大到教会外的政治事务。北美新英格兰地区的清教徒继续发展这种平等观念，后来写入了美国的宪法。
西方社会通行的自由和权利学说，在很大程度是基督教影响的结果，如英国的洛克﹑法国的孟德斯鸠﹑和美国的杰斐逊和麦迪逊等人，都从基督教基本教义推导出自由和权利观念。
2. 基督教与法治观念
其次，我们看基督教与法治观念。申命记说：“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定桉。”（19:15）这可说是开法治之先河。统治者或官员不能任意地监禁犯人，要有两个人见証他犯法才可以。新约圣经在处理教会事务上，也同样提出要有两个见証人的要求。如今在欧美等法治国家，法庭都要求必须有証人作証。
许多学者指出，当今不少法律是从十诫来的，如：第五诫孝敬父母乃是家庭神圣化的一则强有力的法律；第七诫不可奸淫是透过不可通奸来强化保护家庭的法律；第八诫不可偷盗认可了私有财产；第九诫不可作假见証禁止伪証，并建立了以宗教为基础的诉讼。德拉普金（ Israel Drapkin ） 教授在《古代的罪与罚》一书中总结说，十诫是西方文明道德的基础。
十诫之所以能传遍世界，当归结于康士坦丁大帝把基督教定为国教，罗马的法律开始遵从圣经的原则。大部份欧洲国家也相继成为基督教国家。
现今法治的一个基本原则是：没有人能凌驾于法律之上，包括国家领导者。这是如何达成的呢？在基督教历史上，主后390年发生一件大事。一些民众在帖撒罗尼迦发动暴乱，基督徒皇帝狄奥多西大帝反应过激，屠杀了7000人，其中大多数是无辜者。米兰主教安布罗斯以神的名义要求皇帝对其残杀行为做出忏悔。皇帝拒绝，于是，这位主教便把皇帝驱逐出教会。经过一个月的煎熬，皇帝最后匍匐在安布罗斯的教堂前忏悔，信徒们都喜极而泣。当时所用的至上原则是：神法高于人法（与今天以人间法律为至上的原则有所不同），这件事成了约束君主行为不得凌驾于法律之上的经典桉例。
另一件具有决定性影响的事件，是1215年6月15日英王约翰所签署的自由大宪章。他在封建领主﹑教士﹑骑士和城市市民的联合压力下，签署了这份共计63条的宪章，主旨是限制王权（最高权力受到法律限制），保障教会﹑领主﹑教士﹑骑士和市民的权益。大宪章导言写道：“约翰，靠神的恩典……”，并且指出大宪章的形成乃出自“对神的敬畏，为了我们的灵魂……的救恩，为了神的荣耀……”，可见大宪章的成果与基督教密不可分。
3. 基督教与民主机制
人权和法治的建立，必有赖于民主机制的运作。基督教也影响了这方面的发展。
马丁路德的宗教改革纠正了天主教在教义上的错误，但路德宗仍保留了天主教的仪式和机制。随着宗教改革在欧洲的蓬勃发展，许多信徒和新教会迫切寻求符合圣经的仪式和机制。加尔文在着名的《基督教教义》（ Institutes of the Christian Religion ）中提出了基督教应有的机制。他主张教会内部应尊重民主过程。长老（监督）和执事应由教会会众选举；会众大会要定期举行，让会员表达他们的关切，推动他们的建议；容许信徒自由加入和离开教会。
加尔文指出，教会这种结合法治﹑民主过程、和个人自由的做法，应该也可适用于国家，但他没有发展出一套政治理论。新教（基督教）各宗派，除了路德宗，或多或少都採用了加尔文提倡的仪式和机制。
现代民主是间接民主，国家领导者总统虽由全国公民选出，但立法议员是分区选出，代表该区人民。间接民主的代议制多少是受了加尔文的影响。
4. 基督教与美国的法治
美国的独立宣言和宪法是民主政治发展进程的一个里程碑，其中也反映出基督教的影响。
独立宣言称“……人人生而平等，他们都从其造物主那裡获赠了某些不可让渡的权利，其中包括生命﹑自由和追求幸福的权利。为了保障这些权利，才在人民中间成立政府。而政府正当权力乃得自被统治者的同意。……”显而易见，独立宣言所诉求的公理，是从基督教的基本教义出发。独立宣言的起草人汤姆斯?杰弗逊自称是真正的基督徒。
美国宪法的基本精神也有基督教的根源。宪法主要的起草人詹姆士?麦迪逊也是基督徒，深受法国基督徒和历史学家孟德斯鸠三权分立思想的影响。他在宪法中确立行政﹑立法﹑和司法三部门相互牵制与平衡。
孟德斯鸠说，“假如司法权不独立于立法权和行政权，就无自由可言。”政府不同权力部门之间牵制与平衡的思想，当然不是基督教的教义直接表达的内容。但是，孟德斯鸠说，他通过对历史经验的总结，认为基督教的基本教义和所培育的观念，可以为三权分立提供重要的思想和政治文化的依据。以赛亚书告诉我们，在神，三权是归一的：“……耶和华是审判我们的（司法），耶和华是给我们设律法的（立法），耶和华是我们的王（行政）”（33:22）。但人不是神，人性是败坏的，拥有权力的人在一定程度上都不足以依赖，所以这三种权力必须分立，相互牵制与平衡，避免独裁政权的发生。
天主教与新教的差异
在以上的讨论中 ， 我笼统地用基督教 （ Christianity ）， 并没有区分天主教 （ Catholic ） 和新教 （ Protestant ） 。 天主教和新教对民主法治政治发展的影响是不同的。天主教的体制是权威性的，而封建君主制的旧体制相当照顾到天主教会的利益，因此，起初天主教并不欢迎变革。教皇格列高理十六世在1832年的通谕中反对选举的议会﹑表达自由﹑良心自由和政教分离。
但是，政教分离乃是圣经清楚指示的。耶稣基督说，“该撒的物当归该撒，神的物当归神”（马太福音22:21），这句话剥离了政权的宗教权威性，限制了君王成为神在地上的代表的可能性（如：中国的天子）。使徒彼得也说：“顺从神不顺从人”（使徒行传5:29）。这就导致西方基督教国家政教的分离，避免了东方的绝对专制君主。
天主教对民主法治政治的认同，是后来慢慢跟上的。天主教态度的转变和调整既非本文的主题，也不是才浅学疏的笔者可以说得清楚的。
小结
从以上简单的叙述，我们看到圣经裡的爱﹑自由﹑平等﹑人权﹑契约精神﹑法治精神等，深深地影响了欧美现代民主国家的发展与成长。
今天中国人民仍在引颈盼望真正的自由﹑民主和法治，而如何使中国也成为一个现代民主国家，有一条路很清楚，就是将已在中国扎根的基督信仰成为中国人的主流信仰！
基督教神学可补中国文化不足之处，使自由﹑平等﹑人权﹑契约精神﹑法治精神等深入人心。作为中国信徒的我们，理当义不容辞地负起这项伟大的使命：使中国同胞作主基督耶稣的门徒（参马太福音28:19），让神的救恩遍临中华大地！
作者曾任加州大学物理系主任，现已退休
转自恩福杂志