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| 马丁·路德95条论纲 （图：网络） |
承传与反思：纪念宗教改革500年访谈录
承传篇：
何光沪教授/宗教学者：现代化的来历，它的动因，我经常说，为现代化提供动力来自四个重要运动，文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动。宗教改革在其中起到作用非常大，它提供了现代化的精神支柱，也就是个人的地位上升。这是宗教改革促成的一个人类思想解放所带来的。因为宗教改革提倡，从马丁·路德开始，每个人可以直接面对上帝，不一定需要神职人员、主教、神父等等中介。所以，每个人都可以自己阅读圣经，领受上帝的启示。
李晋/经济学者：新教不新，我们之所以称新教不新，是因为宗教改革改教家不认为自己是创造一个新的宗派，或者是创造了一个新的宗教。尽管我们称之为抗罗宗，或者是新教，但是，普遍上许多的改教家他们所强调的是我们要回归，或者是坚持的，依旧是大公教会的信仰。我们更要一个大公教会的视野，就是说，在基要的真理上，在认信主耶稣作为教会的元首和根基的基础上，我们应该强调的是一个普世的教会。
何光沪教授：二十世纪最重要的神学家之一Paul Tillich（保罗·蒂利希），对于宗教改革产生的新教精神有一个总结。他总结新教什么原则呢？新教的原则就是对于在这个世界上，任何把自己绝对化，把自己视为上帝的现象和势力，都应该坚决地说“不”，都应该有批判性地思考。任何人间的力量，任何非终极的力量，任何次终极的事物，在这个世界上想要僭越神位置的，把自己说成神，说成绝对，把自己说成是永远不可质疑的，对任何这种思潮和事物。宗教改革的态度就是要加以质疑，加以批判。
范学德/作家：因信称义到底怎样理解？我想，在这里历史中，没有比路德讲得更好的，我们去读这本书，仔细地去读，特别是每个传道人，每个教会的长执，每个神学生，都应该好好地读一下加拉太书，读一下路德写的加拉太注释。这样，你才能真正明白宗教改革的精髓。
基甸/作家：再宗教改革另外一个强调的就是“唯独圣经”，强调唯独圣经的时候，他们其实做的很多事情，在表面上看是反叛，为什么？因为他们要破除迷信，天主教的那些，什么圣徒的遗骨啊，这些relice（遗物），这些很多都是假的。但是，马丁路德、加尔文这些人，他们站出来，他们维护真理。他们把这些不符合圣经的东西都要破除，其实，这是一个破除迷信的一个做法。
李晋/经济学者：这种改教的精神，是持守圣经的真理，在任何时代里头，回应哪个时代基督徒所面临的各样的问题。
基甸/作家：我们今天处于一个后现代的时代，甚至一个后真相的时代，其实，基督徒里面，有很多的迷信。我们在新媒体上，微信上，我们很喜欢传一些其实是不真实的东西。我们认为这些对传福音很有用。我们认为这样可以让人羡慕基督教，但是，我们忘了，我们不可与做假见证。更重要的是，如果“唯独圣经”的话，我们要用圣经的真理来衡量这些东西。
范学德/作家：你是否真实地意识到了，我是罪人，并且我犯了我自己绝对无法能够偿还，能够洗清的罪。只有一个罪人才需要恩典。即使你已经信主多年，你是不是仍然意识到，今天我能在上帝面前站立得住，不是因为我有多大的善工。因为上帝追查罪孽，哪一个人能说自己没有呢？你真的意识到自己还在犯罪，真的意识到自己这个罪人还每天需要上帝的恩典，你才能真实地把自己当成一个罪人，才真实地把上帝当成上帝，你才真实地意识到我和上帝之间有无限的距离。这个距离绝对不能靠我做什么工作来弥补的，而是靠祂每天把祂的大爱赐给我。
基甸/作家：当马丁·路德面对这些红衣主教，这些王孙贵族，这些大主教，这些那个时代的强者的时候，他一个二流大学的神学教授，青年神学教授，他面对他们的时候，他说出振聋发聩的，史上的最强音，他说：Here I Stand.这是我的立场。为什么，因为他曾经宣誓要忠于圣经真理。他为的是要忠于圣经真理。这提醒我们，我们要捍卫的，我们所要维护的，不是一个信则灵的东西，我们捍卫的真理，我们捍卫的福音，我们捍卫的基督教信仰，是真理，因为上帝是真理的源头。
安平/资深媒体人：我们看宗教改革的时候，它对新技术非常的重视。正是因为对印刷术的重视，使得宗教改革传播的思想快速地传遍了欧洲。
周威/专栏作家：看改教家，看路德的写作的时候，似乎他是在回应信仰问题，但其实，他是在回应当时整个时代，整个社会所面临的问题。所以，今天基督教的出版如果能够有一种更大的视野，能够以信仰为核心，但是能够回应整个时代，整个社会所面临的问题，能够做一些这类的出版，那么，出版本身，他并不是对读者的对象进行区分。其实是，对基督教和非基督教来说，他们同样都需要这些作品，这些作品是能够回应这个时代每个人都关心的核心的问题。
安平/资深媒体人：它对新媒体的重视，也是对媒体传播的重视，比如，它大量运用了木刻画，民谣，就好像是今天的多媒体一样，使得这些思想深入普罗大众，深入人心。
田烈旭/大学教授：有的教会完全否认文化使命，而有些教会以文化使命自居，然后会对一些专注福音使命的教会就会轻看。那么，我觉得今天的现状也令人有些担忧。
林风/作家：马丁·路德，他很显然的，不但是很有勇气，而且是大刀阔斧的，常常会容易得罪人，他有时候很爆裂，有时被人形容粗暴的脾气。如果是这样的一个人出来改教的话，所带来的杀伤力也相当大。路德哪个时候，有个非常好的同工，也就是菲利普·墨兰顿。路德是神学教授，墨兰顿是哲学家，他是人类学，语言学家，也是一个诗人，性情很温和，他比路德大概小14岁，路德大力说服他出来帮助他改教。那在这个过程中，他就变成一个路德神学的诠释者，整理的人。
田烈旭/大学教授：宗教改革的历史上，我们可以看到有些宗派坚守自己的宗派就是真理，所以，宗派之间爆发矛盾冲突。今天我们也看到有很多宗派，也是坚持自己的宗派是真理，而不肯修正，也不肯放下。虽然可以和谐的对话，但却不肯更改。
林风/作家：墨兰顿和路德两个人，在神学上并不是完全一致的，在其他方面也有张力，但他们两个互信互赖，互相尊重，互相互补。这种的同工让路德在真理这方面站住了。墨兰顿在恩典，恩惠这方面做到了，所以，在改教里面，墨兰顿虽然名字比路德小很多，但是，他是路德最好的同工，因为他是这样安静，这样和蔼可亲的人。后来，被人称为安静的改教家，跟路德的这种作风配合得很好。路德在很多教义上面的坚持，不见得都是对的。所以有这样的一个平和的同工能够帮助他，让他在改教开始的时候，不至于有很多偏差。
李晋/经济学者：我们最终依旧要回到神学、圣经根基的思考上，各样的运动过去之后，会发现教会的光景依然是荒芜的。宗教改革之后，他们建立一系列的牧养上的体系，然后是神学的体系，去回应当时的时代。同样，我们也需要回应我们这个时代所面对的神学问题。
反思篇
郭易君/牧师：首先，宗教改革不是一个已经完成的完成式，而是现在进行式。与其说是“Reformed”Church，不如说是“Reforming”Church，所以我们不会停止在宗教改革的历史遗产上，不做任何改进，而是在中国现在的教会的发展当中，思考在现代语境当中。如何使现在的教会更加符合圣经，更加符合神的心意。是“Reforming，Not Reformed”。
马丽/社会学者：缺乏思考，缺乏对于宗教改革运动的历史事实的考察，很多时候，我们很容易满足于对它的刻板印象或者简化的一种记忆。但是，实际上这是一个在神学界，尤其是历史神学方面，是一个非常值得去研究的神学议题。这场运动当时是怎么发展的，它历史中是怎么样展开的。它的教义争论，这么多不同的神学家改教家。他们怎么进行辩论和传播这些思想的，其实这很多是我们华人还没有足够认真去考察的。
何光沪教授：没有限制的极端的自由，把自由绝对化的倾向。在西方，比如在美国，比较明显，在中国正好相反，但在这些地方，我们发现，极端的不受限制的自由，这种倾向以及比方说极端的过头的政教分离，导致宗教对社会的影响大大的减弱，对社会道德有不利的影响。这些事情同宗教改革产生的结果，似乎是有关系的。
马丽/社会学者：还有一种有趣的态度就是，呼吁或者追求去复制模仿宗教改革运动，前提是已经把这场运动提升到了一个完美化的形象，是一个完美的教会形态，或者它产生出来的一种教义的论述也好，或者它对教会的形态塑造是完美的。但其实，我个人认为宗教改革运动当时的强辩论性并不是一个教会的常态。
崔约瑟/牧师：在我们新教内部有无数派别，有很多不同种类型的教会，我特别想看到的是，兄弟有爱撼山河。我特别想要看到的是，我们如何处理我们这样新教传统下的不同的教会，怎么彼此相爱，能够携手宣教。我也期待是我们一起思考的课题。我们怎么样在这个时代里能够看到，我们在一个改教传统里面的合一性，共同性，而不是专注在我们的差别上面。
郭易君/牧师：借着宗教改革，也让我们在两千年的教会传承当中，有一个更好的传承。让我们回到天主教之前，回到早期教会时期，甚至更早，回到试图时代。我们中国教会的发展就不再是局限于一个时代当中。而是借着宗教改革，回到一个更广阔教会史的圣传的视野当中。历史神学更加的深厚，让我们传承的时候，不只是截取一部分对我们有利的，而是站在耶稣基督简化到，整个纵深的历史传承当中来学习。建立一个符合上帝心意的，符合圣经的，符合圣传的一个教会的历史架构。
崔约瑟/牧师：我也期待中国教会如何继承我们家庭教会传统，我相信这耶稣中国教会能够带给世界的一个贡献。这也是圣灵在中国教会开启的一场使徒行传，那么这场使徒行传也需要我们好好地去继承，并且怎么样融入在这样一个500年的我们新教改革的传统当中。那时我们中国教会应该具有的特征。我们不是完全要变成一个西方式的教会，我们也需要更多思考如何成为一个中国基督徒事奉上帝的教会。
安平/作家：也可以说教会对公共性的重视。不管怎么讲，马丁·路德他没有把“95条论纲”变成一个神学院的学生讨论，而是变成了一个公共的讨论，引发整个社会的思考，从而带动了整个基督教的更新跟归正，甚至也影响了整个西方文明的进步和发展。我相信这也是今天中国教会所热切期盼，并值得努力效法的。
李晋/经济学者：很多时候，整个改教家所面临的问题是，如何建立一个新型的教会，他们需要面对的是如何培训传道人，如何建立教会的制度，如何牧养那些原先在天主教，不读经不祷告，甚至不知道不没明白教理的这些基督徒。如何让他们过上一个真正敬虔的生活，同样，我们今天，我们这些作为教会牧者的，也需思考的是，我们这一代，我们不仅是喊口号的，进行教会运动，而是我们真正关心到我们的最基本的教会的成员，他们最渴望最需要回应和他们最关注的问题究竟是什么，是等待我们回答的。
马丽/社会学者：它必定是对当时教会处境的回应，每个教会都有它处境的问题，如果我们复制它的一些主张或讨论，并不代表我们回应了我们自己时代的问题，所以我认为，我们会在这两端摇摆，但是需要一个平衡的讨论态度。
周威/专栏作者：在500年前的世界，信仰不是人所面对的选择信与不信的问题，那时候的人们，其实是，天然地自然地处于这个信仰当中的。但是，在宗教改革500周年之后，我们现在每个现代人所面对的，是需要在有信仰与无信仰上做出一个选择。这就从当年的，500年前的默认的有信仰，转到了在有信仰和无信仰之间选择的这样的一个状态。这是一个整个社会状态的转变。在这样的一个转变之后，我们面对的这些问题和当年改教家所面对的问题，有这样一个重大的区别。
范学德/作家：在新时代中，我们怎样继承我们前辈的优良传统，同时，又把一些不足，或者，有待于发展的东西，把它实践出来。基督徒的社会文化使命，我们信主，不只是坐在屋子里祷告，唱诗赞美，我们想一想，我们有一份责任，上帝命令我们的，行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。否则，更简单就像耶稣讲：你要爱神爱人。
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