「何谓公共神学？」座谈会（上）

主讲/赖信道（台南神学院教授），与谈/叶浩（政治大学政治系副教授），整理/廖斌洲（台湾大学政治学博士候选人）

（台湾教会公报编按-2018年6月7日）：神学礼拜日@台北3月11日于济南教会主办「何谓公共神学」座谈会，邀请台南神学院教授赖信道（教授Dr. Stephen Lakkis）进行主题演讲，以及政治大学政治系副教授叶浩与谈。此文为座谈会内容整理，分上下两期刊登。

主讲：赖信道博士（Prof. Dr. Stephen Lakkis，台南神学院教授）

从人类的历史发展开始，我们的信仰就和这个世界有关系，因为上帝是世界的创造者。因此，我们的信仰不仅帮助我们了解上帝，也帮助我们了解我们所处的社会和文化，以及我们自己。基于这个理由，基督徒不仅要用信仰去了解这个社会，更要用信仰去影响我们的社会，文化和生活。

然而，近代的启蒙运动却为人类历史带来了极大的影响：科学的发展大幅地扩展了「科学上可知的事物」（科学上已知），同时大幅地缩减了「科学上不可知的事物」 （科学上未知）。这种现象使许多人以为自己可以了解这世界的创造，不再需要信仰，甚至可以取代上帝的角色。

正是这种启蒙运动所带来的乐观主义气氛，为基督徒带来了焦虑。基督徒们担心若科学不断发展下去，科学家将在未来取代上帝的工作，使人们再也不需要神，这世界再也没有上帝存在的空间。简言之，在科学发展达到高峰的未来，在这世界将没有透过科学不能知道的事物。

提倡属于个人内在经验的士来马赫神学

德国神学家士来马赫（Friedrich Schleiermacher，1768〜1834年）为了解决有信仰者对于启蒙运动以来这种科学主义的焦虑，尝试提出方法来解决启蒙运动后，上帝逐渐被科学取代的困境。

他的著作“论宗教：对鄙视宗教的知识分子的演说”（主观真理）。把信仰的领域，从逐渐被科学所占据的外在「客观真理」上，转移到人类内在「经验」或「主观真理」上。

士来马赫透过让宗教超越理性和科学批判，让神学的根基座落在主观的经验和感觉上，使神学进入了「安全的港湾」。在士来马赫神学的认识论里面，没有人可以攻击我们的信仰，因为信仰是属于个人内在感觉的事情。我们可以允许别人批评我们的上帝，但是却不会允许别人批评我们的信仰。举例而言，当有人批评你不爱你太太时，这个批评是无效的，因为个人的主观感受是他人无法批评的。对士来马赫来说，即使信仰逐渐被其他领域取代了，但它仍然存在于人们的心里。士来马赫的神学工作，就是试图捍卫在科学主义盛行下，信仰能在人类知识体系中存留的最后堡垒。

这个神学方法论为近代人──尤其是有宗教信仰的人，带来了巨大影响，因为它区分了「神」和「外在世界」如果我们曾听人说：「宗教不是信仰，而是个人事务，跟外在世界没有关系。」这种观念就是受到士来马赫的神学方法论影响。

人们会喜欢这种方法通常基于两个原因：首先，基督徒会喜欢，是因为这种方法既可以捍卫上帝，又可以捍卫基督徒的信仰如果信仰只和我们的感觉有关系，就不需要去证明它是对的，并且可以拒绝别人的批评。

其次，非基督徒会喜欢这种方法，是因为如果他们认为信仰基督教的人都是很愚蠢的，那么他们便没有必要倾听基督徒说话。信仰是属于「私人的」，跟他人和外在世界没有任何关系。

但士来马赫神学的认识论也有其盲点，最大的问题就是：人们信仰的神变得和这个世界毫无关系外在世界会自己发展，上帝对世界是完全没有介入的。

我们之所以谈士来马赫的神学观，是因为现在有许多基督徒抱持的信仰观念都是带有士来马赫色彩的。对这些人而言，好的基督徒意味着，拥有好的个人信仰状态，不用去管外在世界和公共事务。对他们而言，没有所谓的「公共神学」。

强调落实与改变今时今刻的上帝国

然而，之所以要谈「公共神学」，正是因为基督徒是耶稣的门徒，门徒的工作就是要去外面传福音，并且改变世界。耶稣给门徒的工作是，不只要爱自己，更要爱上帝及这个社会里面的所有人;改变这个世界，让它变得更好，更有公义。

「上帝国就在此时此地」是思考「公共神学」的起点。「上帝国」是什么？很多人会认为上帝国就是「天堂」。其实，会有这样的解读主要是因为受到马太福音的影响;马太福音中使用许多「天国」的概念，这是因为当时写作的对象有犹太教的背景，犹太教徒不喜欢用「上帝」，而喜欢用「神」至于在其他福音书当中，我们则可以清楚看到「上帝国」的概念。

然而，将「上帝国「等同于」天堂」的看法并不正确，因为若是这个等式成立，我们生活的世界就会和天堂完全分割开来。如果我们细看耶稣的教导，就会发现对耶稣而言，上帝国其实就在这里，它就在世界当中。主祷文中「愿祢的国降临」，这句话的意思不是指上帝国降临在天堂，精确地说，「愿祢的国降临」在希腊文里面的意思是「上帝国统治上帝的人」。

如果上帝是我们的王，我们就得听从祂要我们做的事情举例来说，如果两个人吵架，其中一人伤害了另一人，那么这个伤害人的人就是让邪恶或罪恶统治了他。相反地​​，如果我们看到有人去帮助有需要的人，那么在这个人身上，我们就看到了上帝的公义和爱。对耶稣来说，当人把爱或公义实践在生活时，我们就是在实践上帝国。

相较于上帝国就在此世的观念，有些人认为上帝国在天堂里，上帝国和此世或现在的生活没有什么关系，要到死后才会看到它。然而，这并不是耶稣的意思。对耶稣来说，上帝国是现在就临到的，而实现上帝国，有赖于人们积极去改变世界，去爱人，好让这个世界变得更好。

从这里，我们也得出两种面对「邪恶」（恶）的信仰观念，一种是去拒绝并放弃这个邪恶的世界，另一种是试图去改变这个邪恶的世界，让它变得更好，实现上帝国。而后者，正是公共神学所要采取的态度。

公共神学并不认为这个世界不存在邪恶，相反地，它强调，正因为我们知道这个世界充满了邪恶，所以我们有责任去改变它。公共神学认为，现在的一切景况并非世界的结束，我们都「在路上」（on the way），在这过程中，上帝会带领我们迈向更美好的目标。

莫特曼强调带来盼望的基督教信仰

（一）两种耶稣形象与「在路上」的人类

德国神学家莫特曼（JürgenMoltmann，1926〜）对当代公共神学带来很大启发。他曾写道：「要认识上帝，创造，历史，自己，我们必须看那被钉十字架且复活的耶稣。」意思是，我们不只要看「被钉十字架的耶稣」，也要看「复活的耶稣」他透过辩证法来建立神学观首先指出：。「在十字架上我们看到：人的死，上帝创造的死，上帝自己的死;我们看到『被上帝所弃绝』的世界」就此而言，世界是一个充满邪恶，没有盼望的世界，耶稣被钉在十字架上，就是邪恶世界的极致象征。然而，莫特曼却认为世界并非仅是如此。

其次，莫特曼认为基督教信仰同时带给人复活的盼望「但是在复活我们看到：新生命的应许，再创造;我们看到上帝的临在和上帝胜过罪恶」。在受苦的耶稣所凸显的邪恶世界之外，耶稣的复活则为人类的救赎带来了盼望。上帝应许人类，祂将会改变人类与世界。

第三，在描绘了现在不完美世界以及未来的美好盼望之后，莫特曼强调：「所有一切都同时是堕落和受苦的，但也正向所应许的完全迈进」意即，我们都在通往上帝所应许更美好未来的路上。

对莫特曼而言，上帝的应许不仅是针对个人，针对社会，还是针对一切的创造对个人而言，上帝应许了复活的生命;对社会而言，上帝应许了上帝国;对一切的创造而言，上帝则应许了新天新地的到来。

（二）「应许」的力量

莫特曼的盼望神学为公共神学建立了一种寻求改变的驱动力;由于我们用上帝应许的完成来衡量一切，因此，我们必然会不满当前的状况正是基于这种不满，我们会迫使自己向上帝的应许迈进，而想要改变这个世界。

莫特曼认为「应许」所牵涉到的，是我们期待它会成就而向前看的期待应许的信仰观强调：我们知道「现在」的世界不完美，但这种不完美是一种「尚未」成就的状态。应许并不是两个实体，而是一个：「应许」和「成就的应许」（fulfilled promise）。整个世界作为应许，它会指向未来的成就。

来源：台湾教会公报