(成都-2018年6月11日）中国布道家宋尚节博士（1901－1944），活跃于二十世纪30-40年代，生前走遍中国各省上百座城市，带领10万人归向基督，占当时中国百万基督徒的十分之一。宋尚节博士在讲道中特別强调悔改，认罪及悔罪。宋尚节曾在一次讲道时，在讲台上摆放一具棺材，并躺到棺材里，呼召听众治死贪财。后来为了便利巡迴讲道使用，他做了小棺材放在胸前口袋，每当讲道时就拿出来。

一个世纪后，由于中国政府强制本国公民死后火葬，因此，中国人死后不再需要棺材，而是火化，将骨灰装进骨灰盒安葬。为了引起广大成都市民直面死亡，以及灵魂归宿的思考警觉，成都秋雨之福教会的福音布道者，仿效当日宋尚节博士“棺材”讲道，而是抱着骨灰盒上街布道。

秋雨之福教会的布道者希望重拾古旧的街头布道传统，引述圣经福音书的记载，以及重提初期教会的福传模式，以求布道“进攻体系”的特点。今转载秋雨之福教会布道者的事工分享。

成都秋雨之福归正教会成立于2005年4月，由前成都大学管理学院教师王怡、蒋蓉夫妇开放家庭兴起的基督徒团体，原名“秋雨之福团契”。2008年5月，“秋雨之福教会”宣告成立。2017年 12月 2日，秋雨之福归正教会长老会，分立为两间独立堂会，“秋雨百花堂”和“秋雨圣约堂”。

 

 丁道尔：让我们抱着骨灰盒上街，大胆传福音

亲爱的弟兄姐妹，读者朋友，平安:

关于街头布道，基督徒不会觉得陌生，根据福音书记载，主耶稣的布道服侍，很多次都是在户外。耶稣走遍各城各乡，看到许多的人，困苦流离，如同羊没有牧人一样，就怜悯他们，于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”(马 9)。对主耶稣来说，凡是有人的地方，就是福音的禾场；凡是有人的地方，就是一片片等待收割的庄稼。

读使徒行传，初期教会传福音的事工，主要是通过公开布道，要么是直接去会堂，借用别人的场地，开自己的布道会；要么是在走上街头，见到人群就传喜讯，报佳音。五旬节，彼得和其他使徒，高声宣告耶稣是基督的好消息，众人听见，觉得扎心。那一天，门徒约添了三千人（徒2）。这是耶稣升天之后，基督教会的第一场布道。请注意，这是街头布道。

奇妙的是，第一位殉道者司提反，也与布道有关。使徒行传第7章记载，司提反以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。不久，他被犹太人设下计谋，带到公会质问审理，司提反没有为自己反驳一句，而是当即开起了布道会，“诸位父兄请听！”，最终，他因布道而殉道了。第8章记载，从这日起，教会大遭逼迫，分散的人往各处去传道。

若要再举例，使徒行传第17章，保罗在雅典亚略巴古的布道，也是教会历史上浓墨重彩的一笔，可称之为跨文化宣教的典范。多年后，保罗回顾自己的布道生涯，不无动情和深思，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉在十字架的基督。在你们中间，我不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架（林前1-2）。

对比使徒行传，现代教会对布道的热情明显下降，基督教信仰被各种隐秘的人本主义所绑架，以至于传福音，有时候跟心理咨询差不多，以至于建教会，有时候跟成立俱乐部差不多。古旧福音所彰显的决绝、宏大和清澈，越来越被人的欲望、喜好和恐惧所稀释。观看教会历史上的大复兴，无一不是从清晰、简洁和有力的布道开始。对今日的中国教会来说，我们需要重拾古旧福音的布道传统，无论得时不得时，总要传福音。近期，上帝在我们教会兴起了街头布道事工，就布道这个话题，我结合最近的阅读和默想，写了一点感想，分享给大家。

1.有人问唐崇荣牧师，如何正确面对现代教会在布道上的亏欠。唐牧师说，如果你看见这一点，你就去传福音，你不要抱怨别人不传福音，神把这样的看见放在你心里，就是让你去作工。然后，唐牧师讲了他从17岁开始，为主发热心，自己掏钱买福音单张沿街去分发，甚至坐火车去其他城市沿街布道，当他这样做的时候，神感动很多圣徒与他一同做工，他清楚，这是上帝的带领和祝福。亲爱的家人，如果你看到自己教会在传福音上的亏欠，应该知道怎么做了吧。

2.王怡牧师讲到“教会公开化”时说，教会不走公开化的道路，传福音就只能“零售”，不能“批发”，意思是说教会不公开化，就没办法公开布道，给很多人传福音。他还讲了一个故事，一位西藏的姊妹知道秋雨教会的公开，她感慨说，我一直都是偷偷摸摸信主，我实在不想传福音给别人，让别人也偷偷摸摸地信主一辈子。我想，上帝也不愿意我们偷偷摸摸信主吧。这个故事，让人莫名心酸。主啊！我不愿意我后裔的后裔，偷偷摸摸信主。

3.1738年，怀特菲尔德大发热心，走出教堂布道，“勉强人进来”（路14:23）。当时，大部分神职人员不支持他，并怀疑他是一个狂热分子和盲信者，尤其对他所宣讲的重生教义极其反感。诡异的是，这些主教大人们却能容忍亚流派、索西奴派和自然神论等异端邪说。容我说一句，今日之中国教会异端横行，主要是因为教会领袖失职，为了安全选择隐蔽。十字架上的基督，被教会亲手蒙住了脸，导致别人看不准，一不小心就敬拜旁边的强盗了。

4.耶稣不在深山古寺，耶稣不在深宫大院，耶稣在行动，福音是脑力活，也是体力活。建制化教会的危险在于，当神职人员端稳了饭碗，就翻脸不认神了。怀特菲尔德明白行动的价值，他为拓展布道事工建立了一套行动体系，并且一直沿用至今，城市宣教会、乡镇宣教会、地区探访协会、露天布道、家庭事工、特会、剧院讲道，新教所熟悉的“进攻体系”，始于怀特菲尔德。使徒行传英文是Acts，唯有行动，让神学栩栩如生。

5.如果说传福音需要燃料，那福音就是燃料本身。基督徒必须爱上燃料，否则随时会熄火，尤其是遇到泼冷水的时候。我不以福音为耻，不单是在不信的人面前，即便是信的人面前，也要随时警惕自己以福音为耻，更不要说传福音了。当我懒惰懈怠的时候，权衡利弊的时候，藏着掖着的时候，就是以福音为耻的时候，要不然呢，如果是领奖或者中彩票，跑得比谁都快呢。

6.测试一间教会的属灵状态，不是爱筵的时候，而是争战的时候。争战之时，最容易遇到魔鬼攻击，最容易遇到罪的阻拦。如果一群基督徒经常爱筵，却时刻准备抗拒任何形式的属灵争战，这种爱筵就是魔鬼的试探；如果一间教会充满友爱，却时刻准备“挂羊头卖狗肉”去政府部门登记，这种爱就是公开奸淫。主啊，求你保守你的教会，不要让教会在中国还没有抬头见人，就已经世俗化了。

7.王怡牧师说，在信仰上的软弱和动摇是一回事，但公开论断和攻击教会是另一回事。确实如此，人心是最古老的战场，一间稍有复兴迹象的教会，最容易遭到魔鬼的攻击，软弱不是问题，动摇不是问题，恩典为王意味着上帝的儿女无论如何软弱动摇，依然不会失去儿女的身份。主啊，求你怜悯，因为我们软弱的时候，最容易被魔鬼攻击，最容易陷在罪里。

8.福音的作者是基督，版权属于教会。我们所传的福音，必须是教会所传的福音，否则，就是个人主义的福音，不是把人带到基督家里，而是把人带到自己家去了。使徒们传福音，焦点永远是基督，现代人传福音，则很容易传一种姿态优美的道德。这种欺世盗名的福音，生生把教会变成了贼窝，充斥着消费主义者和摆地摊的人，人们讨价还价，各取所需，一旦无法得逞，就大喊大叫，逃之夭夭了。逼迫，让天上地下，界限分明。

9.我跟叶弟兄说，下次我们去街头布道，发群体的照片就好，不要突出发我的，我感觉怪怪的。叶弟兄说，这是公共的，你控制不了，不要纠结了。想想也是，我控制不了，福音是群体性的，布道也是群体性的，但上帝把我推到前面去，有什么办法逃避呢。除非我以基督为荣耀，除非我以教会为荣耀，除非我深信一切都是恩典，除非我深信我们这群弟兄姊妹将来必同得奖赏，否则，再这样下去，我自己都要厌恶自己了。

10.我见过传统家庭教会的老爷爷老奶奶们祷告，他们真的是早上五点钟起床祷告，他们祷告时，像是站在溪水旁跟上帝讲话。有一次，我睁开眼睛看，发现他们全都抬起头，举起手，笃信不疑，言辞恳切。如果迷信的意思是“信得入迷”，那呼求上帝让我们越来越迷信，因为什么时候我们不迷信，我们什么时候就开始算账了，耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”要算账，就算一算天上的财宝，财宝在哪里，心就在那里。

11.不能盯着世界，免得自己太悲观，也不能一眼就瞄准天堂，免得自己太肤浅。因为福音的最高目的，不是这个世界将变成美好的明天，也不是我个人得救进入天堂，福音的最高目的是神的国和神的义。传福音是与神同工，喜迎神国的统治，简称“建国大业”，反过来可以说，不传福音就是拒绝天国的降临，拒绝上帝的统治。拒绝上帝的统治，真是胆大包天了。

12.宋尚节博士讲道，边上摆一口棺材，呼求人们悔改认罪，信靠主耶稣。现在时代进步了，人们死后直接火化，很多人恐怕都没见过棺材，不过这不妨碍我们效法先贤。我亲爱的弟兄姊妹们，让我们抱着骨灰盒上街，大胆传福音吧，神的道本身是有力量的，撒出去会发生什么，唯有神知道，拭目以待。你看密密麻麻的人群，正排着队下地狱，我们再不传福音，地狱的哭声，快要传到教会门口了。

最后分享一段经文：

我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。(林前 3:6-11)