夏德兰长子韩奥斯定，在讲述母亲的遭遇时，表面上极力的镇静，但也掩饰不住声音上的颤抖。五十年过去了，他对当时的情形依然是历历在目，那是至亲血的劫难。足见母亲的遭遇给她子女心灵上留下深深的创伤。

据韩奥斯定回忆说，母亲夏德兰一九二零年生于一个新教友家庭。从小在天主教会办的学校念书。每天会读一段要理本，学习要理，从而扎下信仰的根苗。

夏德兰小学到中学，每次圣体出游，都会扮演圣母。中学毕业后，在锦州念过一段书，便跟他父亲结了婚。

一九六四年，圣教劫难开始。在四清运动（注）时，夏德兰被政府工作组找去开教友会、上学习班。学习了一段时间，至六六年文化大革命时候，就被红卫兵给找去了。

一九六六年九月六日，红卫兵对夏德兰进行严刑拷打，问她还信不信教。她说信。红卫兵就用凳子腿和桌子腿等卸下来的木棒对夏德兰进行殴打，一边打一边骂。

只要夏德兰说信教，红卫兵就用点燃的蜡烛烧她的嘴，烧得嘴都起了大泡，流出了油，舌头也烧坏了，以后就不会说话了。九月七日早上夏德兰被抬回了家，后来又活了三年，到了六九年春天，阴历四月十三日离世，享年五十岁。

文革时还大声念经

韩奥斯定以「谦虚、有爱，有坚信，说到做到。在实际行动中完全符合天主圣意，也效法圣母」，来评价自己的母亲。采访期间，遇到周玛到亚，她对夏德兰的描述，亦足证这一点。

周玛利亚是夏德兰在松树嘴子的一个近亲，她忆述，运动以前，夏德兰就以仿效印度圣德兰修女扶持那些有痛苦的、有病的、有困难的人。

「她探访病人时，从不嫌病人衣服脏，都会给他们洗。遇到别人没吃的，她回家做好了给送去，自己反而只吃糠咽菜。一般人家都是想：自己没吃饱呢，还能给别人？但她就能做得出来。哪怕没钱，有什么都能舍得出去，和穷寡妇一样。」

「她一直保持着自己的信仰，遵守天主的诫命，用行动来践行主的爱，为最小的兄弟而作。」

而文革时，教友念经都是在家偷着念；有教友去世了，都是小声转告，怕红卫兵知道给抻出去批斗。夏德兰却不理会这些，别人有病她敢去看，给病人做饭、念临终经，且还大声的念。

一次东大屯乡政府学校批斗包括夏德兰在内的四人，全乡社员都参加。四人胸前挂着大牌子，戴着高帽子，跪板子，在台上被批斗。这种批斗是轮番进行的，公社里批斗完，各个小队也要批斗。白天批斗偶会被打，但晚上则几乎都打。

那时周玛利亚本人也挨过批，妹妹被关押了两年。只要信教的都被过筛子一样筛一遍，好针对劝说教友们背教。

有背教教友曾劝说夏德兰背教，还指可以嘴上说背教心里继续信；但夏德兰依然没有说背教。后来那位教友回忆时说，自己当时真的做错了，没有和夏德兰一样坚持下来。

如今夏德兰女儿也和她一样，甘于清贫，扶助弱小，去探望病苦，不怕脏不怕累帮助别人，施行主的爱德。

神父被打至腿少块肉

周玛利亚还述说，当时朝阳松树嘴子教会遭到了怎样的迫害。她说，当时有一个大姑是修女，一个老姑是住家的贞洁女，批斗时把她们的头发都给剪了，剪得溜光，让她们跪在石头子上，膝盖都露了骨头。

「用鞋底子扇脑袋，连脸和脖子都打，打得脖子都无法扭转。回家后烧火做饭都是爬着，根本就站不起来。孩子看见了都害怕，脑袋肿的别人都认不出来了。虽然把她们整得那样惨，但她们依然乐观，问她们打的时候疼么，她们笑着说不疼，打麻了不知道疼。」

采访期间，又遇到年逾九十岁的贾亚纳教友。她在一九二九年九月生于老教友家庭，十六岁跟家人搬到朝阳街里住，一年后日本人撤退。

她忆述，文革时，朝阳教堂被占，神父走了，教友在家偷偷念经。有个修女的侄子不信教想入党，却因姑姑是修女入不上。故迫修女结婚，之后那修女的侄子才入了党。

贾亚纳又指出，另有赵佑民（另有称作赵牖民）神父被打得大腿上少了块肉，扔到臭水坑里泡一宿，第二天捞上来后，大腿没有烂，就是走路一瘸一拐的，后来就好了。

赵佑民神父虽然在一九五八年四月被祝圣为锦州教区主教，但也没有逃过文革的劫难，足以可见文革对教会的冲击多么凶猛。

注：四清运动，简称四清，是一九六三年，中共八届十中全会以后由党中央委员会主席毛泽东在中国农村逐步推开的一场政治运动，意图「反修防修」，防止演变。四清运动最初是「清工分，清账目，清财物，清仓库」，后来扩大为「大四清」，即「清政治，清经济，清组织，清思想」。

撰文：浪淘沙，中国大陆一名教友。

来源：天亚社